提升「眼力」的一個好方法，看完馬上得竅！

書畫 05-15

讓人變成痴呆的找茬遊戲

幫主按：「『眼力"的概念可以有很多，可以說是視力好，能看到遠處姑娘頭上戴的發卡是什麼顏色；也可能說的是智力，比如都愛玩的「大家來找茬」遊戲，或者發一張圖，讓你看圖中有幾個人、幾個動物，找到的越多說明智商越高，這讓『眼力』的存在始終是比較低級的，因為都是在具象中觀看，並沒有那麼高難度，只要花費精力便可以獲得較好的成績（當然近視和色盲的話就是另外一碼事了），而對於書法而言，『眼力』也可以很實在也可以很玄乎，實在之處就是讀帖的過程中觀察古人的技法，這是相對簡單的和上面的『來找茬』差不多，認真便可。玄乎的一面，就是看『氣相』，知品位，它是可以上升到美學層面的存在，書法是抽象的，你能看到的是氣息格調的高低不僅僅在於眼睛所見，還在於對美的認知，為什麼田楷那麼匠氣，但卻有無數的追隨者，為什麼徐渭寫得那麼怪，確是一代大師？這其中的分野，便是美術和藝術，對藝術的美，又應該如何去把握呢？在之前分享的普通愛好者如何才能精通書法？一文中，邱振中認為應該先去破除迷信，迷信古人、迷信書、迷信名家，而是要去感受，獲得審美經驗，這是學習書法的字外功，是決定了你未來書法高度的關鍵因素，所以今天這篇文章《談談書法審美眼光的培養》是王方先生所談的自己對於獲得審美體驗一個比較"實在"的案例，希望諸友能從中體會到思路和心法，注意，我說的是"體會到思路和心法』，而不是機械的照搬，如此或對諸友大有裨益的！」

梁祝

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學習書法離不開碑帖，而書法碑帖浩如煙海，風格迥異，於是，就有了一個如何選擇碑帖的問題。這個問題似乎不難回答——當然是要好的。可是哪些碑帖算是好的碑帖呢?

碑帖的好與不好自然有標準，標準又常常與個人愛好相牽連，甚至完全來自愛好，又難免主觀片面，因此個人認可的好與不好的客觀現實判斷難免存在不足。這樣，比較可行的辦法就是多請教，向書法老師請教，向書論、書法史等書本請教……

但人總不能永遠扶著拐杖走路。因為第一，老師往往不在眼前，又不能巨細都求；第二，書論、書法史所談究竟有限；第三，更重要的是他人所談未必完全可信；第四，即使完全可信，也要經過自己眼睛的過濾，才能知道所以為可信；第五，要能用自己的眼光，評價和分辨生疏的作品，這最重要。

以下就想談談如何培養自己的眼光，並運用自己的眼光選擇好碑帖，略去差碑帖。這會涉及方法(怎樣選)和結果(選了什麼)兩部分。結果當然不能不主觀，即使未必錯，大家也未必都同意。這裡就把方法作為重點，說出來與大家切磋。

眼光是逐步培養起來的，不像機器，零件配全之前一點不能用，配全之後才會起作用。初學書法，見到顏真卿《祭侄文稿》、張旭《古詩四帖》，我們不禁嘆道：「太好了」。問為什麼太好了，說不出來，這已經是知其妙而不能言其妙，雖然不能明確指出其妙之所在，但已有了初步的評價眼光。這種初步的感知，偏於感性，雖然零碎、模糊，卻很可貴，因為它是理性的知的基礎。

培養理性的感知，即系統深入的評價眼光，要有以下步驟：

(一)在讀帖與臨帖中摸索、磨鍊、積累。這有如吃東西，多品嘗、多比較，感覺就會越來越明顯，越來越固定，因而形成明確的評價。書法也是如此，一件作品，我們讀了、臨了，會有個感覺，粗略地說是「好」、「不好」，「喜歡」、「不喜歡」，細一點說是「用筆」怎麼樣，「結體」怎麼樣，「章法」怎麼樣，甚至「韻味」怎麼樣等等。這樣的評價可以從了解一件作品中來，更好的方法是可以從比較中來，因為沒有比較就沒有鑒別。先不管怎樣，這類感覺經歷多了，積累起來，就會養成分辨好壞、衡量輕重的眼光。

(二)要參考他人的評論，尤其是多種評論中的相反意見。歷史上的著名書法家的經典名帖幾乎都有人評論過，這類評論大多都收在歷代書論當中，上海書畫出版社出版有《歷代書法論文選》及《歷代書法論文選續編》，收集較多，已足夠用，值得多讀，也有散見於其他書中的。此外，還有專門評價某家或某碑帖的隻字片語或專門論文，更便於參考。只要留心，讀到的機會是很多的。近年撰寫書法史論者較多，也應找一兩本看看。』前人的評論，大多出自專家之手，見得廣、談得深，我們不只要重視，還要把它看作培養眼光的課本，而不是只停留於記住論斷，要向前邁進一步，學習他們作這種論斷的理論和方法。

(三)評價的眼光起於感性，卻不可長期停留於感性。感性有靠得住和靠不住兩面。感性因為是自己的真實感受，貨真價實，這是靠得住的一面，但感性容易隨著時間而變，隨著情境而變，尤其是評價對象處於兩可時，也許一時覺得可取，一時又覺得不足取，這是靠不住的一面。要靠得住，就必須在積累感性的基礎上，不斷剪裁、修正，使之系統化、理論化，就是說，每下一次判斷都要能夠說明這樣評判的根據，雖然不一定講給旁人聽，但要心中有數。

這數，小而言之，是言之成理的理，大而言之，是書法評論的立足點。這自然不容易，所以，僅對於學習書法而言，這種評價可以不像書法批評家和專門搞書法理論的人說得那樣深、那樣廣，甚至可以低之又低，只要不停留在「喜歡」、「不喜歡」，而能夠進一步說喜歡和不喜歡的理由即可。這個粗淺的理是必要的，並且大有價值。因為以它為基礎，我們就能夠建築起理論系統的樓台，或說是敏銳而準確的眼光，有了這樣的眼光，學習書法中的許多分辨、選擇的問題就都可以迎刃而解了。

學習書法，評價的眼光至為重要，眼光的高低、深淺自然也會隨著學習階段的變化而有不同。事實上，只要接觸書法碑帖，就任何時候都在評論，也要求這樣，以期不斷提高。在學習提高的過程中，眼光的鍛煉還應注意以下幾點：

(一)要相信自己，膽量大一些。這可以從不同的意義上說：第一，要重視實感。如我們讀一件作品，覺得筆墨淋漓、縱橫恣肆，使人蕩氣迴腸，或者營造的境界千迴百轉、引人入勝，使我們不覺沉浸其中，不忍合卷等都是。這實感來自切身感覺，最真、最重，所以最有價值。第二，要敢於撇開傳統，拋開流俗。

評論任何事物，傳統和流俗的意見常常力量很大，甚至大到天經地義、不容置疑的地步，常常使我們想不到去懷疑。經過自己衡量，如果覺得並不是這樣，就要敢於提出相反意見。自然，相反的意見未必正確，不過自己如果一味隨波逐流，那就無法培養眼力，也談不上提高。

只有「堅持自己所信」的精神、膽量，評論的眼光才有分量，作用才大。當然，這不是提倡都像王荊公那樣總愛為傳統翻案，而是為了培養評價眼光，所以一定要實事求是、認真負責，不可一味瞎說。

(二)要虛心。因為其一，任何評價，即使背後有言之成理的理，也終歸是主觀的，它可能錯，不只持不同意見的人這樣看，過些時候自己可能也這樣看。傅山把趙孟頰罵得一塌糊塗，晚年在《霜紅龕集》卷二十二中卻又寫道：「予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書。近細視之，亦無可厚非。」這類因時過境遷而截然相反的評價在書史上司空見慣。

其二，不同意見之後有不同的理，不經過仔細思量，我們不當輕易抹殺。其三，唯有在不同意見的爭論、對比中，分辨好壞的眼光才會得到磨鍊，逐步提高。其四，評論作品不是像計算數學題那樣，可以確定一加一等於二，而不等於三，而是我們可以仁者見仁，別人也可以智者見智，我們都希望別人尊重自己的意見，因而首先就應該知道也要尊重別人的意見。

以上泛泛談了眼光的重要及培養。評價的眼光，除了參考別人的意見以外，還要在使用過程中培養，培養也是為了使用，所以同樣重要的是了解怎樣使用。下面就這方面談談。

對書法作品的評價，要求有高有低，可分為三等：一是有明確的觀感；二是發表意見，言之成理；三是意見正確。我們稍加思索便可以知道：要求之一是太低了，因為可能是浮光掠影，禁不住推敲；要求之三太高了，因為評價的對象是書法作品，評價的主體又是人，難免主觀，怎麼能夠知道一定正確呢?

所以，適當的合理的要求是二，不單能夠明確地判斷「好」或「不好」，而且能夠說明如此判斷的成系統的理由。於是，我們碰到一件作品，要做的有兩件事：一是評價，好或不好，不很好或很不好等；二是說明這樣看，為什麼。下面舉幾個例，以表示評論的點滴，需要說明的是，這裡所舉是前面已經強調的，是用來說明「方法」的，不是「結果」。

1.王羲之留下不少名帖，其中《喪亂帖》與《姨母帖》都很有名。《喪亂帖》勁拔剛健，姿質道麗，不能說不好，可是放下它，接著去看《姨母帖》，就會覺得還是後者味厚、醇真，所以應該列入更上乘。這樣評定，其理由是：古厚、醇真比姿質、妍麗更可貴，因為古質、樸厚最能感人，是更難達到的境界。

2.唐代的張旭和宋代的黃庭堅都有優秀的大草傳世，張有《古詩四帖》，黃有《諸上座帖》，且都得到後人很高的評價。而我覺得，還是張旭更勝一籌，因為它平實不刻意，全來自心性的自然流露，而黃書無論草書還是行書都顯雕琢痕迹太多，總想有驚人之舉，下筆就想求得不同凡響，一如其領銜之江西詩派詩作，生硬奇峭，反而落於下乘。這樣評定，其理就是：自然比做作好。

3.《張猛龍碑》、楊凝式《韭花帖》和《龍門造像》、《祭侄稿》都為大家熟知。幾件作品性質不同，有魏有行，且《韭花帖》偏於楷，《祭侄稿》偏於草，或者不易於放在一個秤上衡量；《張猛龍碑》被康有為奉為「正體變態之宗」後也好譽如潮，臨習者甚眾。要評價就要有膽量，這裡只好冒天下之大不韙說，前兩者遠遠不及後兩者，無論用筆、結體前兩者都拘謹局促，不像後兩者那樣大刀闊斧、痛快淋漓。這樣評定，其理就是：大氣的是好的，小氣的是不好的。