摘下對話面具的柏拉圖！
原標題：摘下對話面具的柏拉圖！
轉自：經典與解釋
作者：華夏出版社
如涉版權請聯繫編輯微信 @iwish89
《柏拉圖書簡》
柏拉圖 著 彭 磊 譯註
華夏出版社，2018.4
內 容 簡 介
柏拉圖的作品，除了對話錄之外，還有十三封書簡。這些書簡是柏拉圖實際寫就，還是虛擬性的、類似於小說的文學創作，迄今仍是不解之謎。這些書簡展現了柏拉圖一生的行跡，猶如一面鏡子，映射出柏拉圖與現實政治的關係，以及柏拉圖對哲學的理解。
本譯本基於權威希臘文文本譯出，同時吸納多個英譯本、法譯本的注釋，意在提供漢語學界第一部可靠翔實、可供研究者使用的譯本。
譯者為每封書簡撰寫「題解」，說明書簡寫作的時間、語境、收信人身份，概述書簡的主要內容和主題，並指出西方學界相關的研究和爭議。注釋部分極其詳盡，廣納各家之說，涉及文本問題、背景考證、義理闡釋等等，旨在幫助讀者全面、深入地了解文本。篇末另附有人名和地名索引，可供讀者進一步查考。
文 本 選 讀
書 簡 二
[題解] 狄奧尼修斯派信使阿爾基德莫斯到雅典，向柏拉圖傳達了以下內容：（1）要求柏拉圖約束自己的朋友們，不得詆毀狄奧尼修斯（310b-d）；（2）詢問柏拉圖與狄奧尼修斯之間的關係應當怎樣（310d-312c）；（3）狄奧尼修斯所畫的「球」是否正確（312d）；（4）請柏拉圖闡明「一」 的自然（312d-314c）；（5）一些個人性的事務（314c-315a）。
《書簡二》是柏拉圖的回復，擬由阿爾基德莫斯帶回給狄奧尼修斯。柏拉圖一一回應了狄奧尼修斯的問題，並著重闡述了兩點：（1）智慧與強權自然地要結合為一，但兩人的關係現在並不融洽，今後狄奧尼修斯只有首先榮耀柏拉圖，才會獲得更大的榮耀；（2）「一」、「萬物之王」以及柏拉圖哲學的奇特之處。貫穿全信的主題則是「你我應該如何對待彼此」（310d6-7，312b3-4，313c7）。這封書簡幾乎不涉及現實政治，狄奧尼修斯似乎也從一個僭主變成了頗具哲學天分和熱情的研習者，贏得柏拉圖的讚賞，於是柏拉圖不吝以「謎語」向他解釋了「一」和「萬物之王」等問題。《書簡二》具有濃厚的哲學意味，這令它成為《書簡七》之外最受關注的書簡。
狄奧尼修斯二世
信中提到奧林匹亞（310d），成為推斷寫作時間的重要依據。《書簡七》中提到柏拉圖與狄翁在奧林匹亞的相會（350b），時在柏拉圖最後一次從西西里返回雅典的途中，即公元前360年。因此，有人認為這封信寫於公元前360年後，即柏拉圖最後一次西西里之行之後。但是，很難想像柏拉圖與狄奧尼修斯徹底決裂之後還會再通信。因此，信中提到的奧林匹亞可能不是公元前360年的賽會，而是公元前364年的賽會（儘管沒有證據表明柏拉圖參加了當年的賽會），這封信應該是寫於柏拉圖兩次西西里之行之間的某個時段（公元前364―361年間）。但柏拉圖在《書簡七》中明確說，狄奧尼修斯在他第一次到西西里期間拒絕接受他的任何哲學教誨（330b，338d，e），唯有在他第二次到西西里期間，他才給狄奧尼修斯講過一次哲學（345a）。倘若《書簡二》寫於柏拉圖第二次到西西里之前，信中涉及的哲學內容（312d）以及「花園中的月桂樹下」的談話（313a）就不可思議了。學者們就公元前360年和364年各執一詞，未詳孰是。
這反過來令人懷疑，這封信的作者並非柏拉圖，但這位偉大的作偽者會是誰呢？一種頗有說服力的意見認為，是公元前一世紀前後的某位新畢達哥拉斯派的傳人（參見B本頁82-83）。原因有三。其一，信中所出現的?κουσματα（314a3）一詞未見於任何柏拉圖對話，而且此詞原本專指畢達哥拉斯派的學說；其二，信中以「謎語」（312d8）來解釋「一」的自然，而在公元元年前後，「謎語」意味著畢達哥拉斯派的言說方式；其三，關於「一」「二」「三」的學說未見於柏拉圖對話，卻可以在畢達哥拉斯派學說中找到對應：畢達哥拉斯派以「三」來界定整全，此信中所說的三種等級可能源於畢達哥拉斯派「開頭-中段-結尾」的三段式。由於這封書信的「畢達哥拉斯色彩」，後世的新柏拉圖主義者對其多有解釋。無論如何，《書簡二》揭示了柏拉圖令人驚訝的一個面相。
狄 翁
柏拉圖祝狄奧尼修斯萬事順遂！
聽阿爾基德莫斯（?ρχεδ?μο?）說，你認為不僅我應該對你的事[b5]保持沉默，而且我的朋友們也不應該做任何損害你的事，說任何損害你的話；你只把狄翁（Δ?ων）[310c]排除在外。「狄翁除外」這句話表示，我並不統治我的朋友們。因為，如果當初我這樣統治其他人以及你和狄翁的話，那對我們所有人和其他希臘人會更好得多，[c5]正如我所宣稱的那樣。而今，我的大能僅限於讓我自己遵行我的教誨（λ?γο?）。我說這些，是因為克拉提斯托魯斯（Κρατιστ?λο?）和波呂克塞努斯（Πολυξ?νο?）告訴你的完全不可靠，據說[310d]其中一位說，他在奧林匹亞聽到我身邊的許多人說你壞話：或許他的耳朵比我敏銳，因為我本人並沒聽到這些。今後，一旦有人就我們中間的誰再說這類話，我覺得你應該這麼做：[d5]送信前來向我詢問。因為我會實話實說，既不會猶豫，也不會難為情。
你我彼此之間的關係碰巧是下面這樣的。可以說，沒有一個希臘人不知道我倆，[310e]而且我倆的交往（συνουσ?α）也不是什麼秘密。但你不要忘了，[我倆的交往]將來也不會是秘密：聽聞 [我倆的交往]的人已是如此之多，因為[我倆的交往]既不短暫，也並不低調。可我現在說的是什麼意思呢？我要從頭開始講起。
[e5]依據自然，睿智和強權要結合為一，兩者永遠在相互追逐、相互尋求和相互聚合。此外，人們既樂於自己談論它們，也樂於聽別人在私人談話（?δ?αι? συνουσ?αι?）或[311a]詩歌中（ποι?σεσιν）[談論它們]。比方說，當人們談論希耶羅（??ρων）和拉棲戴蒙的泡薩尼阿斯（Παυσαν?α?）時，就樂於提到他們與西蒙尼德斯（Σιμων?δη?）的交往，說西蒙尼德斯對他們都做過什麼和說過什麼。人們習慣於一並頌讚科林斯的佩里安德斯（Περ?ανδρο?）[a5]與米利都的泰勒斯（Θαλ??），以及伯里克勒斯（Περικλ??）與阿納克薩戈拉（?ναξαγ?ρα），智慧者科洛伊蘇斯（Κρο?σο?）、梭侖（Σ?λων）與掌權者居魯士。正是仿照這些例子，詩人們把克瑞翁（Κρ?ων）與[311b]忒瑞西阿斯（Τειρεσ?α?）、波呂艾都斯（Πολ?ειδο?）與米諾斯（Μ?νω?）、阿迦門農（?γαμ?μνων）與涅斯托爾（Ν?στωρ）、奧德修斯（?Οδυσσε??）和帕拉默德斯（Παλαμ?δη?）撮合在一起——在我看來，原初的人們就是這樣把普羅米修斯與宙斯撮合在一起的。
詩人們詠唱這些人，說他們有些彼此爭執，有些[b5]彼此結下友愛，還有些這時結下友愛而那時陷入爭執，在這些問題上一致而在那些問題上不和。我說這一切是想要[311c]表明，在我們死後，那些關於我們本人的言談（λ?γοι）並不會止息。因此，必須要留意這些言談。看起來，我們必須要為將來操心，因為依照某種自然，那些[c5]最具奴性的人完全不考慮將來，而那些最端正的人所做的一切都是為了將來會受人稱頌。此外，我把這看作一個證據，證明死者對世上的事有某種知覺（α?σθησι?）。因為那些最好的[311d]靈魂預見到這一情形，而那些最邪惡的靈魂卻予以否認，而且那些屬神的男人們的預見要比那些不屬神的[男人們]的預見更權威。
我本人認為，如果我說到的從前這些人有可能矯正他們之間的交往，他們會極其[d5]熱切地去做，以便人們比如今更好地談論自己。多虧神呵，如果我倆之前的交往中發生過什麼不愉快，我倆還有可能通過行動和言辭來加以矯正。因為我本人認為，[311e]如果我們自身端正，關於哲學的真實意見和言辭將會更好；而如果我們自身卑劣，結果就恰恰相反。實際上，我們所做的事情不會有比關心這一點更為敬神的了，也不會有比忽視這一點更不敬神的了。
至於這應該如何實現，[e5]如何公正地[實現]，我要說一說。我來到西西里的時候，我在那些從事哲學的人裡面享有極高的名望，[312a]我之所以到敘拉古，是想拉你作為共同的見證人，以便哲學可以因我在大多數人那裡得到榮耀。但結果並不如我所願。箇中原因並不像大多數人會說的那樣，而是因為：你表現得並不太信任我，而是想設法[a5]把我打發走，請其他人過來，你還調查我的事是什麼，因為你不信任我，在我看來。許多人為此大聲喧嚷，說你[312b]瞧不起我，而是專註於別的[事情]。這些話都已流傳開來。
至於此後怎麼做才算公正，你且聽著，我正好要回答你所問的問題：我和你應當怎樣對待彼此。如果你完全瞧不起哲學，[b5]那你就無需理會；如果你從其他人那裡聽到了或者自己發現了比從我這裡[聽到的]更好的[學說]，那你就要榮耀它們。但如果我們的[學說]令你滿意，你就應該最大地榮耀我。所以現在，就像從一開始那樣，你若引領，我將跟隨。因為，若我[312c]受到你的榮耀，我就會榮耀你；若我沒有受到榮耀，我也就會靜默不言。此外，若你榮耀我，並率先這樣做，你會被認為是榮耀了哲學；你也考察過其他人，這一事實本身會帶給你好名聲，讓許多人認為你是哲人。但是，[c5]若你不榮耀我，而我榮耀你，我就會被認為是貪慕和追求錢財，我們知道，這樣的行為在所有人那裡都沒有好名聲。總而言之，若你榮耀我，我倆都會得到聲譽，[312d]而若我榮耀你，我倆都會得到恥辱。對此就說這些。
狄翁向狄奧尼修斯引薦柏拉圖，而後者神情傲慢
那個球不太對。等阿爾基德莫斯到了，他會向你闡明。此外，關於那個問題——比這個[球]更有價值也更神聖的問題，他無論如何也[d5]必須闡明，因為你為之困惑不解地派他前來。據他說，關於「第一者」的性質，你說你覺得並沒得到充分的論證。我必須以謎語向你解釋，萬一這塊字板「在海上或陸上的層層疊疊中遭遇不測」， [312e]讀到它的人就不會明白。那個問題是這樣的。萬物都與萬物之王（? π?ντων βασιλε??）有關，萬物都是因為它[而存在]，而且它是所有美的事物的原因。「第二者」是關於第二等東西的，「第三者」是關於第三等東西的（δε?τερον π?ρι τ? δε?τερα, κα? τρ?τον περ? τ? τρ?τα）。關於這些，人的靈魂渴望[e5]學習它們是什麼樣的（πο?α），它凝視著那些與[靈魂]自身有親緣性的東西，其中[313a]無一是完滿的。關於王以及我說到的這些，則完全不是這樣的——接下來靈魂會說——「那麼，它們是什麼樣的呢（πο??ν τι）？」老狄奧尼修斯和多里斯（Δωρ??）的兒啊，所有惡的事物的原因就在於這個問題，毋寧說，在於[a5]靈魂中產生的關於這一問題的陣痛，如果誰不能消除這種陣痛，他就永遠不會真正達致真理。
在花園中的月桂樹下，你曾親自對我說，你已經想明白了這個問題，[313b]而且是你自己的發現。而我說，如果你覺得這一問題是這樣的，那就使我免了許多口舌。不過，我說，我還從未遇到做出這一發現的其他人，而且我可是為這一問題付出了許多努力。你[b5]或許聽某人講過，也可能是由於神意而撞上了這一問題，之後，你認為自己牢固掌握了對它的那些證明，沒有拴住它們，結果這一問題繞著表象（περ? τ? φανταζ?μενον）時而這樣、時而那樣沖向你， [313c]儘管它根本不是這樣的。這一情形不只發生在你身上，你要知道，但凡初次聽我講的人無不從一開始就這樣，只不過有的人遇到的困難多些，有的人少些，但都難以擺脫，[c5]幾乎沒誰只遇到了一丁點兒困難。
鑒於已經發生的這些和當前的狀況，在我看來，我們近乎已經發現了你來信[所問問題的答案]：我們應該如何對待彼此。因為，你檢驗我的學說——跟其他人交往，將我的學說[313d]與其他人的學說相對照，並考察我的學說本身的內容——如果這一檢驗是真實的，這些學說現在就會生長（προσφ?σεται）在你身上，你也會與它們和我們親如家人（οικε?ο?）。怎樣才能實現這些以及我們所說的一切呢？你這次派阿爾基德莫斯前來是正確之舉，至於今後，[d5]等他回到你那裡，把我的話轉告給你，之後你興許還會碰到其他困惑。你要再次派——若你能正確考慮的話——阿爾基德莫斯到我這兒，而他會像個商販那樣再次返回。如果你這麼做兩次或三次，[313e]並充分檢驗我送去的話，要是當前令你困惑的東西沒有變得跟現在截然不同，我會驚訝不已。所以，你們放心地這樣做吧！因為，你所能派遣的，或阿爾基德莫斯所能販運的，沒有比這樣的貨物更美、[314a]更討神喜愛了。
但你要當心，千萬別讓這些話傳到沒有教養的人們那裡。因為在我看來，對於多數人而言，聽到的幾乎沒什麼比這些話更荒唐可笑了，但對那些稟賦好的人（ε?φυε??）而言，聽到的也幾乎沒什麼比這些話更奇妙、更充滿[a5]神的啟示了。經過經常言說和反覆傾聽，經過許多年，在付出許多努力之後，它們才會像金子一樣艱難地得到純化。
至於其中所發生的奇妙之處，你且聽著。很多人聽過這些話，他們善於[314b]學習，也善於記憶，能夠在各方面徹底地檢驗以做出判斷，他們已經年老，而且聽了不下三十年，他們現在都說：那些曾經被認為最不可信的，現在卻顯得最可信和最清楚，而那些[b5]曾經被認為最可信的，現在卻顯得恰恰相反。你要注意這些，當心不要什麼時候因為現在不當地流傳的東西懊悔。最大的保險是不寫作而是用心記（?κμανθ?νειν）。[314c]因為寫下來的東西不可能不流傳開來。正因為此，我本人從未就這些內容寫過什麼。沒有柏拉圖的著作（σ?γγραμμα），也根本不會有，現在那些所謂的[柏拉圖的著作]屬於變得美和年輕的蘇格拉底。再會吧，[c5]要聽從我，反覆讀過這封信後，首先立即就燒掉它。
對此就說這些……
據希臘原文譯出，廣參多家注本，
國內關於柏拉圖書信的唯一詳註本
柏拉圖研究的填空之作
TAG:哲學園 |