佛陀，不是來無影去無蹤的神仙，也不是玄想出的上帝

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印安說

佛法的真諦究竟是什麼？?六祖壇經?曰：「佛法在世間，不離世間覺。」星雲大師也開示我們：「凡有助於幸福人生增進的教法，都是人間佛教。」

印竹說

「人間佛教」的含義：就是從山林走向社會，從寺廟走入家庭，從僧眾走到信眾，從談玄說妙走向生命礪練！

如是我說

微言語錄

假如我們現在擁有了人間佛教，就擁有了整個宇宙大地，處處都能幸福安樂，就如無門禪師所說的「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節」、「心中有事世間小，心中無事一床寬」。聽印竹、印安如是我說~

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大家好，我是萃辰天心書院印竹老師。今天的《如是我說》，印安老師是這樣說的：「佛法的真諦究竟是什麼？?六祖壇經?曰：『佛法在世間，不離世間覺。』星雲大師也開示我們：『凡有助於幸福人生增進的教法，都是人間佛教。』」我接著說：「『人間佛教』的含義：就是從山林走向社會，從寺廟走入家庭，從僧眾走到信眾，從談玄說妙走向生命礪練！」

今天，說到「人間佛教」這個話題，想跟大家分享星雲大師是如何來闡釋人間佛教的。

星雲大師說：釋迦牟尼佛，是我們人間的佛陀。他出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生還是在人間，一切都以人間為主。佛陀為什麼不在其它五道成佛呢？為什麼不在十法界中，其它的法界成道呢？而是降世在人間？再深入來看，佛陀為什麼不在過去時間、未來時間成道？而是在我們現世的娑婆世界成道？也就是說，佛陀他是以提倡人間為主的。人間的佛陀，他所展現的人間佛教，具有下面六個特性：

一、人間性

佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀是具有人間的性格。他和我們一樣，有父母，有家庭，有生活，而在人間的生活中，他表現出慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。

二、生活性

佛陀所發展的佛教，非常重視生活，對我們生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，處處都有教導，處處都有指示。甚至對於家庭、眷屬的關係，參與社會、國家的活動，都有明確的指示。

三、利他性

佛陀降生到這個世界，完全是為了利他而來，是為了教化眾生，「示教利喜」，給予眾生利益，以利他為本懷的。

四、喜樂性

佛教是個給人歡喜的宗教，佛陀的慈悲教義，就是為了要解決眾生的痛苦，給予眾生快樂。

五、時代性

佛陀因一大事因緣，降誕於世，特別與我們這個世間結緣。雖然佛陀出生在2500年前，並且已經證入涅槃，但是佛陀對於我們世世代代的眾生，都給予了得度的因緣。所以，到今天，我們還是以佛陀的思想、教法，作為我們的榜樣。

六、普濟性

佛陀的一生很有普濟性。時間上，佛教雖然講過去、現在、未來，但是重在現世、重在當下。空間上，佛教雖然有此世界、他世界、無量諸世界，但他還是更加重視娑婆世界的普濟。佛教講到眾生，雖然有十法界眾生，但還是重在人類的普濟。

《法華經》中曾以「人身難得」的譬喻，來讚歎生而為人的可貴。經上說：「黑夜裡有一隻盲龜，想要上岸求救。茫茫大海，暗黑無邊，只有一根木頭，這根木頭有一個孔，這隻瞎了眼睛的烏龜，在百年一浮一沉的剎那，找到那個孔，才能找到得救之道。」得人身，就是如此困難、稀有。《阿含經》中也說到：「失人身如大地土，得人身如爪上泥。」這些都是意謂人生難得，人間可貴。

那麼如何過一個幸福美滿的人生呢？今天的社會、人間，我們每個人的負擔沉重，對於家庭、事業、親人的種種責任，緊緊地壓迫著我們。假如我們現在擁有了人間佛教，就擁有了整個宇宙大地，處處都能幸福安樂，就如無門禪師所說的「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時節」、「心中有事世間小，心中無事一床寬」。能夠擁有了心內的世界，不一定要求心外的世界如何大，如何擴大我們心內的世界，人間所有一切眾生，所有一切世界，大概都離開不了我們的心。如何建立我們內心廣大無比的世界？唯有不斷的修行實踐，這才是人間佛教的真正精神所在。

親愛的同修們，今生我們有緣在人間得聞佛法，是何等的幸運！讓我們一起在有限的生命中來踐行人間佛教吧！

萃辰天心書院，願國學智慧走進千家萬戶……

經典誦讀

《曾國藩家書》

治療心靈要以心胸廣大為葯，治療身體要以盡量不吃藥為葯。聽雷磊老師經典誦讀《曾國藩家書》，明修養身心之道～

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之經典誦讀欄目，我是雷磊老師。今天我們接著學習《曾國藩家書》。請大家打開課本，我們將今天的內容誦讀三遍：

治心以廣大二字為葯，

治身以不葯二字為葯。

治心以廣大二字為葯，

治身以不葯二字為葯。

治心以廣大二字為葯，

治身以不葯二字為葯。

今天《曾國藩家書》說的是治療心靈要以心胸廣大為葯，治療身體要以盡量不吃藥為葯。

「治心以廣大二字為葯，治身以不葯二字為葯。」在養生問題上，曾國藩有這樣一句經典的總結。他力圖做到身心並治、口體兼防，要旨是養生以治心為主，以不葯二字為準。

他曾在家書中指出了具體的治心與治身之法，「治心之道，先去其毒，陽惡曰忿，陰惡曰欲。治身之道，必防其患，剛惡曰暴，柔惡曰慢。治口之道，二才交惕，曰慎言語，曰節飲食。凡此數端，其葯維何？」「不葯」二字始終貫穿他的一生。治心的關鍵在去忿去欲，治身關鍵在去暴去慢，治口之道在慎言節食。

曾國藩養生治心之二法，是養生與為學並進。同治十年十二月五日，曾國藩正式提出「養生六事」，他說：「吾見家中後輩，體皆虛弱，讀書不甚長進，曾以養生六事勵兒輩：一曰飯後千步，一曰將睡洗腳，一曰胸無惱怒，一曰靜坐有常時，一曰習射有常時，一曰黎明吃白飯一碗，不沾點菜。此皆聞諸老人，累試毫無流弊者，今亦望家中諸侄試行之。」又說，「養生與為學，二者兼營並進，則志強而身不弱，或是家中振興之象。」

然而，曾國藩認為，這六事還不夠，只是養生的一個方面，另一個重要方面是為學而強志。也就是通過讀書來「養我浩然之氣」。一個人心中坦然，精神愉快，自然身體康泰，這是長壽的最好秘訣之一，也是古人總結出來的普遍適用的養生經驗。

最後，讓我們再誦讀一遍，回顧一下今天所學：

治心以廣大二字為葯，

治身以不葯二字為葯。

今天的經典誦讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！

詩歌賞讀

《贈范曄》

友人相隔千里，寄一枝梅花，真是感人的風雅。聽雷磊老師詩歌賞讀南朝詩人陸凱的《贈范曄》，體會一枝梅花中的真摯友情！

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大家好！歡迎來到萃辰天心書院365家庭共修之詩歌賞讀欄目，我是雷磊老師。

友人相隔千里，寄一枝梅花，真是感人的風雅。今天我們要賞讀的是南朝詩人陸凱的《贈范曄》。首先，讓我們一起來誦讀這首詩：

折花逢驛使，寄與隴頭人。

江南無所有，聊贈一枝春。

折梅花的時候恰好遇到信使，於是將花寄給你這個身在隴頭的好友。江南什麼好東西都不會沒有，且送給你一枝報春的梅花吧。

折花逢驛使，寄與隴頭人。

江南無所有，聊贈一枝春。

據《太平御覽》記載，陸凱與范曄是好朋友，他從江南寄梅花一枝到長安，送給范曄，並贈此詩。陸凱是鮮卑人，范曄是南朝漢族人，史學家，《後漢書》的作者。

詩的開篇即點明詩人與友人遠離千里，難以聚首，只能憑驛使來往互遞問候。而這一次，詩人傳送的不是書信，而是梅花，足可見得兩個之間關係親密，已不拘泥形式上的情感表達。一個「逢」字看似不經意，但實際上卻是有心；由驛使而聯想到友人，於是寄梅問候，體現了對朋友的深切挂念。

如果說詩的前兩句直白平淡，那麼後兩句則在淡淡致意中透出深深祝福。江南不僅不是一無所有，有的正是詩人的誠摯情懷，而這一切，全凝聚在小小的一枝梅花上。由此可見，詩人的情趣是多麼高雅，想像是多麼豐富。「一枝春」，是借代的手法，以一代全，象徵春天的來臨，也隱含著對相聚時刻的期待。

這首詩雖短，卻包含無限的詩趣和感情。當陸凱懷念范曄的時候，為了表達高潔與純摯的感情，特地折取一枝梅花，托傳遞書物的信使帶給范曄，所謂隴頭人，因為范曄時在陝西長安，隴山在陝西隴縣，所以用隴頭人以代。不言而喻，陸凱折花遙贈之地是江南，江南的梅花是馳名於世的。隱居西湖的林逋有詠梅詩：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」正是江南梅花神韻的寫照。

江南是文物之邦，物豐文萃，但陸凱認為別的禮物不足以表達他對范曄的情感，所以說江南沒有什麼可貴的東西堪以相贈，唯有先春而至為報春訊的梅花是最適當的，因而遙遙千里，以寄思慕之情，而梅花也象徵他們之間的崇高友誼。

從陸凱贈詩開始，「一枝春」就成為梅花及贈別的代稱了。可見影響的深遠。可見一首小詩也有傳世的藝術魅力。它的藝術美在於樸素、自然而又借物寄喻，在特定的季節，特定的環境，把懷友的感情，通過一種為世公認具有高潔情操的梅花表達出來，把抽象的感情與形象的梅花結為一體了。

最後讓我們再誦讀一遍，體會一枝梅花中的真摯友情：

折花逢驛使，寄與隴頭人。

江南無所有，聊贈一枝春。

今天的詩歌賞讀就到這裡，萃辰天心書院，讓國學智慧走入千家萬戶，我們明天見！