劉帆：齊魯斷章

對話湨梁22

齊魯斷章

——雅風堂濟南、曲阜研學小記

文/劉帆2

1

濟水東流入海，成其為四瀆之一。

君住濟水頭，我住濟水尾。

幾千年前，濟水一脈，應該有相思。

但今天一旦站到濟南的大明湖畔，似乎只留下隔膜，一如濟水乾癟的河道。

一條清流，三隱三現，是不是年代太過久遠。

一條消逝了的大河 ，會有多大的魅力奪人眼球，在這個飛一樣的年代。很多的東西，包括人的日子，都是在飛，沒有一刻會停息，會小憩。

只爭朝夕。

不舍晝夜。

子在川上曰：為了什麼。

此次，雅風堂濟南、曲阜研學之行，學術之外，似乎還有一種生命的追問，隱藏在漢隸的蠶頭雁尾之末。

2

雅風堂是濟水源頭一處雅緻的所在，那兒集聚一群有趣的人，熱愛生活，志同道合；熱愛藝術，恬淡閑適；熱愛美，知味。

他們曾經有一個夢——沿著古濟水一直走，用肢體去丈量失落的文明。雖然沒有磕長頭那麼虔誠，但也生動，也鮮活。那樣，一群人會走到歷史與現實之間。那些叫濟陰、濟寧、濟南、濟陽等名字的地方，一定能聽清濟水與黃河的交談，能品悟世事如風，如煙似幻。

當然，山東博物館還有個故事——文字雖有篆隸楷行草等諸體，但當和其所而書。該端莊處且端莊，該豪放時再豪放。趵突泉如今還是三個泉眼，大明湖仍波光瀲灧。曲阜孔廟、孔府、孔林里每一絲氣息可都雜揉著說起——《乙瑛碑》《史晨碑》《禮器碑》靜候在那兒，等你千年，只為與你對視那一眼。

文化稠密的地方，空氣流動就會緩和下來。小雨如酥，你可以隨時隨地，跟某一處泉水，靜心，冥想，懷春。

走在泉城，心是靈動的、蕩漾的、奔放的。

3

她，恰是一首青春的歌。

一個讀初中二年級的學生，眼中的世界已是如此的豐富。他們眼中的老師、學生、校長、考試、講課的方言等等，真是十分的有趣、有意思。

自我否定，又自我踐行。矛盾包裹著的，是青春的個性、叛逆、活力、敏感與張揚。

表情包，是另一種語言，善於運用，完全可以代替口。有些話，要麼，嘴說不出來。即便說出來，也沒有味道。

如，「 鳳爪」等於「雞爪」，等量代換，答案是什麼呢？

記得上次在坡頭，另一個中學生的思想、眼界，亦讓人嘆：後生可畏。

如此看，中學生作家，也是完全可能的。

飛一樣的時代，新鮮事兒也會飛的，層出不窮。

早慧，成熟，又用心，就容易抓得住。

表達出來，便是文學。

4

晚上，10點。

芙蓉街，濟南的一個小院。

石榴樹佔滿了空間，凡來者，都是它的客人。它迎上去，與每一個人握手，邀請你飽蘸門外的一渠清水，畫石榴，畫梅。寫秦李斯統一的小篆，寫漢《曹全》，直至寫大草如焰。

放浪形骸，無需拘束。

藝術家的范兒，更在酒醉之後。

工作室湊合一頓晚飯，被藝術薰醉了。

回來路上，又補了一頓宵夜。物質與精神，才匹配。

凌晨2點，入睡。

換了一種環境、心情，也如挹取濟南的泉水，漂洗了過往一直粗糙的生活，讓庸常也冒出一點點兒詩意。

不是嗎？

5

在濟南，似乎沒有人會聯想到濟水。

聽到一個掌故：1952年底，毛主席南下視察，行至濟南，召見時任市委書記谷牧，曾問及濟南得名緣由，谷牧回答說是因在濟水之南。主席曾詼諧道，「你們濟南的根在濟源啊」！

故事真偽，我沒有考證。但濟南街頭，我問及幾個人，他們都不知道濟水。

活在當下，讓歷史回歸歷史？

記得來路上，大家閑聊。

張君問，在當下媒體叢生的季節，該如何去讀書，又該讀什麼書。問，如何才能寫出文章。君來問，我來答：寫文章一如在原始森林裡受了觸動，比如說在森林中生火做飯，隨便在林地里搜羅一下，便會找到做飯的乾柴，便可以輕易地做一頓飯。每次需要做飯了，就在林間搜尋，找到的柴禾，就是那篇文章。

讀書是寫作最好的準備，寫作是寫作最好的老師。

套用麥家的話，同樣適用於書法。

根，畢竟是根兒。

6

早上9點，到趵突泉。濟南三大名勝之首。

進大門，以屏風為山。

隔斷，是居家的一種隱含。

含蓄之美，從濟源，到濟南。

公園像蘇州園林。

濟南應該記住曾鞏，記著曾鞏的趵突泉。

晴雨橋、珍珠泉，分明正是晴天下雨的感覺，煙雨朦朧，逐波江南。

但天真的就下雨了！是真的雨。

涼爽的空氣里，雨絲狂草了一個小篆體的龜石，自然是泉城第一靈石了。

神龜有知，可否告訴我等，濟南女詞人李清照，是否已經轉世？大明湖畔、趵突泉邊、故居在垂楊深處；漱玉集中、金石錄里、文彩有後主遺風。如果轉世了，但願她和趙明誠一起，一生一世，不要再有後來那段最不堪的婚姻。

158畝的趵突泉公園，95公頃的大明湖，羞怯了古濟水源頭的珍珠泉。

7

堯的兩個女兒娥皇、女英，嫁給了舜。

最早的民主政治氣息，是以堯廢了兒子丹硃為代價的。

私慾必死，公心永生。

舜耕厲山，即今濟南千佛山。

山西可是有個歷山的，那兒有舜王坪，有5000餘畝的高山草甸。

也有女英，有娥皇，有皇姑幔。

一個在山東，一個在山西。

濟南，因濟水而得名。山西的沁水、蟒河，與濟源又是一衣帶水。

四海之內皆兄弟。

憑誰問，舜耕歷山，歷山今又在何處？

8

第二天上午，9點半，到孔廟前。

這是我第三次，來拜謁孔子。

圓柏、側柏、檜柏。

森森柏樹，讓人心內斂、沉靜。

綠色標牌的樹齡100年以上、藍色的300年以上、紅色的500年以上。單純的古老不能代表什麼，但活著的古老，還是隱含了很多很多的秘密。

耐讀。

抗風蝕。

天不生孔子，萬古如長夜。

孔廟320畝，用於祭祀。孔府200畝，曾經用於家住。孔林3000餘畝，是諸宿儒之歸宿。

孔廟的勾心鬥角，也是一種美。

在冷清的漢魏碑刻陳列館，見到了乙瑛碑、西鳳刻石，趙猛龍碑等。

石不能言最可人。

冰冷，也是一種溫度。

9

同樣沉默著的，是漢石人亭里的二個石人。

一高一矮，疑是一男一女。

他們從漢朝走過來，風塵僕僕，一世蒼桑，拘謹卑微。

他們雙手抱於胸前，似乎看慣了世事沉浮、人生無常吧。我面對石人，默而問之：先生有知否？

石人不言。不言是一種大智慧嗎？

本來大家要在亭前合影，但有人說石人或是從地下挖出來的，合影恐不好。也有人說，怕啥，能與石人夢裡相見，談談漢隸也很好呀。

這兩個漢代石人，原在曲阜城東南漢魯王墓前。清乾隆甲寅年搬一次家，1953年又搬遷。他們似乎並不能守著他們的主人太久。他們每搬一次家，都會在身上留下痕迹。左邊的石人已經開裂，腰部被一個鐵腰帶捆了起來，屁股上還打了兩個鐵把釘。左邊的石人，肩上有清朝乾隆年間搬遷時留下的刻印，腰部還有「文革」時留下的「牛鬼蛇神的祖師爺」的黑色毛筆字。

漢石人亭，應該是他們最好的歸宿了。

這個碑刻院，平時遊人應該不多，連導遊也不大知道這個地方。院里石磚鋪地，點綴著紅彤彤的五角楓、綠黝黝的石榴樹，四邊屋子裡是靜穆的石牌，四周垣牆上有豐富的石刻，這種冷清的基調，舒闊的氛圍，與石人甚為相契吧。

乙瑛碑，是他們熟悉的文字，記載著他們熟悉的事情。白天他們可以竊竊私語，晚上待品鑒石刻的遊人離去，兩位漢石人或可以去串串門兒。

安身立命，總是人的生活要素。

石人，總歸也是人哪！

10

齊魯大地，自然是指山東。

山東古為齊國、魯國的土地，是而為齊魯大地。

民族融合，人文同化。戰國末年，齊、魯兩國文化逐漸融合為一體，「齊魯」統一的地域文化概念形成。這一地域與當下的山東省區範圍大體相當，故當仁不讓地成為山東的代稱。

齊與魯作為西周初年的兩個封國，曾是西周在東方代行統治權的兩個重要陣地。周公東征，平定武庚和商奄叛亂之後，周王便將周公和姜太公分別封於商奄和薄姑舊地，建立魯國和齊國，以鎮撫東方殷人和夷人。

魯居泰山之陽，都曲阜；齊居泰山之陰，始都營丘，後遷薄姑，再遷至臨淄。

齊、魯始封時，地方各百里，至春秋戰國時期，經過數百年的兼并戰爭，兩國疆域不斷拓展擴大，基本控制了今山東地區。

應該是孔子，最先將齊、魯聯繫了起來。

《論語·雍也》說：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

齊魯地大，我涉之粗淺，取義或只宜斷章。

斷章取義，是為齊魯斷章。

（2018年5月6日）

院長寄語

——都說，自然界里沒有完全相同的兩片樹葉。以此推論，我也是茫茫人海中獨一無二的我。或如加謬所說「唯有獨一無二的人才是真實的」。所以來世上走一遭，我想做好這個世間唯一的我。「我與我周旋久，寧作我」。

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