覺滸八關齋戒

最新 05-16

文：覺廬在家律學班學員

八關齋戒，也是佛弟子經常接觸到的戒法，因名稱單連的不同，可以有幾種叫法，有叫八戒的、有叫八齋的、有叫八關齋的，《優婆塞戒經》稱為八齋戒。稱召雖有不同，總之言之都是要受戒者攝凈歸心。從受戒開始就，根本清凈、受已清凈、莊嚴清凈、覺觀清凈、念心清凈、求報清凈。以下就《南山律在家備覽》及《優婆塞戒經》中關於八關齋戒的內容，根據個人的學習，採用自問自答的方式，說說自己的一點理解，權當一種整理，不妥之處還請諸位善知識多多雅涵並不吝指正。

問：什麼人可以受八關齋戒，不是佛弟子可以受嗎？

答：不是所有的在家人都可以受八關齋戒的，這點跟受五戒一樣，在受戒前都會有師父具問遮難的作法，如果是犯五逆罪，或者遮難者，在沒有懺悔清凈之前是不能受的。（一般凡夫，犯了這些重罪是很難懺得清凈的）業疏說，就算讓你受了，那也只是得一個世間戒，得一個善律儀而已，可以算是修世間福，但出世間福那肯定是沒有的。（五逆罪：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧；四種遮難乃性重中之極重之者，白衣有犯，障戒不發。一、汝盜現前僧物否？二、於六親所、比丘比丘尼所行不凈行否？父母師長有病棄去否？殺發菩提心眾生否？）同理，在受八戒之前，都會有三歸依的儀式，所以就算你受戒之前還不是三寶的弟子，也是可以受的，因為有八戒三歸，受前沒有三皈依，受後就有了，也可以叫凈行優婆塞，所以可以受。

問：什麼時候可以受？要受多久？

答：受八關齋戒在日期上沒有固定的時間，只要緣具就可以受，按菩薩戒條來說，能在六齋日受持八關齋戒是最殊勝的。在時間上，一般是受一日一夜，從受戒開始，到第二天明相出，戒法就自動捨去了。但是也有隨日月長短，或一年一月乃至半日半夜的作法，都是隨力多少，接俗之教，算是法門的善巧方便吧。

問：受了以後可以捨戒嗎？怎麼捨？

答：可以捨戒，自己主動要捨戒的，一般是作法捨。五戒、八戒、十戒、具足戒都可以有五種捨戒的情況，一是作法捨、二是命終、三是斷善、四是二形生、五是加受惡戒。如果是受了八戒以後想捨戒的，一般就用作法捨，有五種條件具足了就算捨戒了，一、住自性者（即必須是受戒的人自己來作這個法）；二、對人說，（可以是出家師父，也可以是對在家人，只要他能懂得你的意思就可以了）；三、有捨心；四、心境相當；五、一說便成。作法捨戒是一種權巧，戒疏雲，「所以開者，凡夫退位，知何不為，帶戒犯非，業則難拔，故開捨戒，往來無障。」對於一般在家人來說，主動捨戒的比較少，但是，不知不覺中就失掉的恐怕就有了，依照上面五種捨戒的情況來看，斷善，是指起邪見，比如受完戒以後就壞疑沒有這個因果，沒有這麼一回事，甚者懷疑三寶的功德，遠離三寶，有了這樣的想法以後，自然戒體也就失去了。受惡戒，是指受惡律儀戒，也就是佛沒有制的戒，自己又去加受了，這個更多的是對權威的盲目崇拜而造成的，可以說就是依人不依法的結果。為了貪圖受戒的功德，人家一說好，就跟風去受，不知道這樣反而連之前受的戒體都失掉了。

問：受八關齋戒有什麼好處，為什麼受五戒還要受八戒。

答：受八關齋戒的好處多得不得了，說出來人都不敢想像的，《優婆塞戒經》用了四種寶藏不可窮盡都不如受戒的功德大來比喻八戒的果報非常殊勝。世尊又特別指出，在五濁之世，（也就是我們這個世界）受持一日一夜八關齋戒的功德比彌勒佛世百年受持還要再殊勝，因為現世眾生具五濁之苦，能受持八戒實在是難能可貴的。（五濁：劫濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、見濁）而《備覽》中又指出，八戒的功德，轉輪王和帝釋天王的福報都是比不上的，義鈔又說，優婆塞受三歸五戒者，聞佛說法，得下二果（初、二果），不證三、四果，受八戒者，亦證三四。《戒經》直接說，「若能如是清凈歸依受八戒者，除五逆罪，餘一切罪悉皆消滅」。簡單來說，就是受八關齋戒就是過一日一夜出家人的生活，為未來種下無上菩提的因，所以功德很殊勝。這也就是為什麼受了五戒還要再受八戒了，《業疏》引《智論》云：「譬如軟將將兵，終竟無功，健將破敵，一日之中，功蓋天下，五戒、八戒其相同此，良由五戒但離邪，未能清絕，八行全凈，相同無漏，約期乃少，取行則多，故功益彼」。也就是說，淫慾為生死之根本，絕了淫慾則能超脫生死，八戒斷的是淫慾，而五戒只是斷邪淫，就正是從斷淫這點來分勝劣的。

問：在道場受八關齋戒以後可以回家持戒嗎？

答：可以，但不提倡那樣做。雖然原則上只要能如法而行，能保持清凈，又不撓眾生就可以了。但在家人的惡因緣比較多，所以受了八戒以後，最好就是在道場住，或誦經、或參禪、或念佛或作其它修行的事，這樣才能保持戒體清凈，才有受戒的功德。

問：剛受了八戒以後，因職責所在，又不得不做出犯戒的事，這樣會得罪報嗎？

答：不會得罪報。《戒經》中舉了一個例子，比如說，有一個人他剛受了八關齋戒，在他受完戒以後，沒想到上面的命令就到，要他立刻就去執行死刑，這時候他雖然受戒不多時，但因戒力的因緣，並不會得殺罪。

問：幾種情況下，達官貴人受了八關齋戒，但仍然齋不清凈呢？

答：依《備覽》可以知道，有幾種情況下，達官貴人雖是受了八關齋戒，但仍然是齋不清凈。《戒經》也說了，有些權貴的人，如果平時經常做惡事，（比如作過殺戮的事，或經常打罵眾生）那麼在受八戒之前就要先遮諸惡，這樣去受才能成就，如果是不先遮惡隨隨便便就去受的，那麼齋就不會清凈。而國王受八關齋戒時就更嚴重了，要宣令所屬國境，於齋日悉斷諸惡罰戮之事，這樣才能得清凈受持八關齋戒。還有就是，如果認為今天受齋戒了，那就不做殺生等惡事，留待明天再去干，那麼有這樣打算的也是會齋不清凈的。雖然經典中是對達官貴人而說的，但是對於一般人來說，也是適合的，簡單點說，如果對八關齋戒不重視，認為說受戒就只是一天的事，不如法的事在當天不做就是了，只要提前把不如法的事先做了，或忍著盤算著壓後一天再做，那麼有這些想法的，受八關齋戒都是會齋不得清凈的，也是不得成就的。《業疏》總結說，「以要言之，若身、口作非威儀事，即名不清凈；若心起貪瞋害覺，雖不破齋，齋不清凈，若不修六念等，亦名不凈。」這些都是受八關齋戒時應該要時時注意的，清凈攝心，才能斷惡修行。

問：八關齋戒可以佛像前自受嗎？

答：《戒經》中並不認為可以在佛像前自受，經文「是故不得佛像邊受，要當從人」。《備覽》引用《羯磨注》雲「論中（薩婆多論）令五眾授之」。但是也有開可以自受的，「成實（成實論）雲，若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受」。對此《業疏》的解釋是：「多論五眾通授者，皆是弘法之人，成智二論開自受者，非謂常途，故彼文雲，若無人時得心念受，明緣開也」。《濟緣》釋疏云：「多論定從他受，彼雲夫受齋法，必從他受，於何人邊受，五眾邊受。成智二論，並開自受，文約無師，義兼緣礙」。依上面經文的解釋可以比較清楚的知道，八關齋戒就是從出家師父受的，在家人不能給人授八戒。自己在佛像前受，是有條件的，一個是沒有出家師父了，另一個就是有很大的障緣，沒辦法到出家師父那裡去受。（比如王賊系閉等緣，就是比如被軟禁了，人身不得自由等等）除此之外，要想如法受八關齋戒，還是要到出家師父那裡去受的,要不然最多就是得個世間善法。