「阪泉之戰」與「涿鹿之戰」《易》理分析
關於兩場戰爭的傳說，在時間地點過程等方面有不同版本，我們只能採用相對合理可信的一種。傳說來源於事實，而說法卻依據於文化。所謂「神話傳說」就是因為神話文化而流傳下來的。所以，要想說清楚上古傳說，就要先還原上古的文化。按照《史記·五帝本紀》記載：「炎帝欲侵陵諸侯，軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。」阪泉之戰是黃帝與炎帝之戰，在先，涿鹿之戰是黃帝與蚩尤之戰，在後。
當時，部族的遷徙十分頻仍，都在尋找最佳的棲息環境。自然條件較好的地域（中原、關中等地）就匯聚了很多部族。之間的矛盾衝突在所難免。《史記·五帝本紀》：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。」記述了當時的混亂情況，而且表明了天下共主的炎帝在一定程度上失去了權威。而規模大的部族對地域的需求就會給其他部族帶來損害，因此才有了「炎帝欲侵陵諸侯」的說法。同時，為了保護自身利益，規模小一些的各部族就團結起來，圍繞在強大部族周圍，因此也就有了「諸侯咸歸軒轅」的情況。傳說炎帝到「太昊」之地，也就是祭祀上天的場所，乃是為了得到上天的保佑，根據其天象地理的理論選擇的。而蚩尤居於「少昊」之地，表示其在炎帝時期的地位也相當尊貴。矛盾衝突的加劇最終釀成了戰爭。而戰爭的發起者是黃帝，因為他「修德振兵」，為戰爭做了充分準備。「陰陽五行」體系發展了「河圖」、「洛書」，帶來了更先進的世界觀和方法論，使得「天人之道」超越甚或包容了「天地之道」和「天神之道」，成為文化正統。
阪泉之戰的過程比較複雜，傳說也各有特色，神話色彩濃厚。其實都是按照各自的描述體系來表述的結果。「教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。」是最正統的說法，但解讀卻大有不同。現代有人將「熊羆貔貅貙虎」解說為以獸為圖騰的幾個部落，好像有道理，其實十分牽強。圖騰理論是考查非洲、美洲原始部落而建立的描述體系，被一些人當做全世界通用的範式，是一種簡單化的歷史觀。在中國歷史上，根本沒有圖騰的記載和傳統，比如龍的傳說，只是後世帝王將自己身世神話的方式，作為民族圖騰是現代人強加在古人身上的。用猛獸來作戰是可以理解的，但當時是否馴化了這些猛獸，如何驅趕它們進行戰爭確實難以令人信服。上古先民裝扮成猛獸是一項原始宗教儀式，為了表示勇猛，把戰士裝扮成猛獸就比較可信了。可以認為這種說法是指幾種隊伍，後來長期存在用猛獸來稱謂將軍和軍隊的情況，即其餘韻。蚩尤所帥的「魑魅魍魎」則帶有濃厚的神怪色彩，符合其神道特點，但具有貶義。《呂氏春秋·盪兵》：「兵所自來者久矣，黃、炎故用水火矣。」說的更有道理，當時採用了水火的手段，開闢了大型戰爭的大規模殺傷方式。炎帝火德，故用火；根據「五行」相剋原理，黃帝用水。泉者水也，故阪泉之處不利於炎帝，雖然起初以火攻佔據優勢，後來卻被「水淹七軍」，最終失敗。黃帝「三戰，然後得其志。」是符合天象地理的。
黃帝得勝後，將炎帝南遣，以歸其德（火德方位在南）。但還有不服的，主要就是蚩尤。蚩尤「宇於少昊」，從神道來講是炎帝的傳承人。要爭奪天下共主的地位，開始侵佔炎帝統治的領地。《逸周書·嘗麥》：「昔天之初，誕作二後，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇於少昊，以臨四方。」說明了當初的情況，但後來「蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝，用名之曰絕轡之野。」表明為了爭奪領地而發生了戰爭。這場戰爭戰鬥多，持續時間長，有「九戰」之說。但決戰發生在涿鹿之阿。蚩尤的部落聯盟有深厚的血緣姻緣紐帶，關係緊密，戰鬥能力也非常強。在擴張勢力的過程中，發起了對黃帝的進攻。《史記·五帝本紀》：「蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野。」表明是蚩尤不服從黃帝的命令開始作亂的，《山海經·大荒北經》：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師從大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。」說的更明白一些。對於戰爭過程，其間夾雜著諸多的神話，如果拋開這些怪力亂神的內容，還是可以看清基本脈絡的。前面的衝突蚩尤佔據優勢，但黃帝的元氣未傷，最後選擇了涿鹿之地進行決戰。開始時風雨交加，黃帝處於下風。從易理上來講，蚩尤水德，黃帝想複製打敗炎帝的方式無法奏效，反而助長敵勢。待雨停以後，黃帝的車馬戰術就發揮出極大的優勢作用，所以有「用名之曰絕轡之野」的記述。戰爭以蚩尤被殺而宣告結束。其後以此來恐嚇其他不服從的部族，相傳"蚩尤沒後，天下復擾亂，黃帝遂畫蚩尤形象以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為弭服"。黃帝遂成就了一統天下的亘古偉業。
當時的戰亂，一方面是各部族彙集到一處而發生的生存矛盾，另一方面是不同文化形態的矛盾。炎帝與黃帝發揚了上古聖王的傳統，給先民帶來了先進的生產方式和生活方式，所以成為民族共同尊奉的始祖。蚩尤代表的文化，神道色彩太過濃厚，沒有被廣泛地接受，也沒有成為正統，所以就被當作另類了。但這一脈的傳播還是經久不衰的，在一定時期、一定範圍具有重大影響。按照《易經》的理念，炎帝也被稱為「太陽神」，代表天道，傳揚天德；蚩尤代表地道，傳承地德，但他不遵「順天應人」的地道，也不恪守「厚德載物」的地德，與炎黃爭位，成為魔道；黃帝代表人道，弘揚人德，引領了時代方向，所以成為正統，開創了人文精神為核心的中華文化傳統。同時，這個時期也是文明轉變的標誌期，代表天道的遠古聖君時代一去不返，因文明傳播而成為天下共主的情況不會再出現。代表人道的以開疆闢土為功業而成為帝王的時代開啟，並且成為其後時代的不二法門。歷史進入「失道而後德」的時代。帝王之福為百姓之災，開疆闢土必然犧牲人民，建立功業必然勞民傷財。所以歷代都有懷念上古的風氣，中外皆然。尊崇自然的「天地之道」得不到彰顯，也許是人類的一種偏執。人與人的矛盾佔據了社會的主角地位，帝王成為歷史的標誌，都給草民帶來了無盡的災難。這是很多思想家的苦悶來源，「悲天憫人」是一種深刻的人類情懷，讓無數人為之唏噓不已。
可以認為，黃帝時期就是「陰陽五行」成型的時期，黃帝居於中央地帶，戊己土之地，尚黃色，故稱為「黃帝」。四周被認為是拱衛中央的，除了天干之名（東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水）外，又添加了神獸的護衛功能，即「南朱雀、北玄武、左青龍、右白虎」，並用於城郭的命名。不再遵循「河圖」、「洛書」的數字排序，也不與之對應，形成新的描述體系。從此後，中國開始了以「五行」為方法論的時代，「五穀」、「五色」、「五音」、「五臟」、「五體」等都是按這個標準概括的。同時，「天干地支」體系也建構完畢，首創了「甲子」體系。傳說他給子孫賜姓，雖不是12子卻賜12姓（加上父母姓氏共14姓），乃是應地支之數。同樣，也開始完善「八卦」，按其原理制「九宮」，把華夏之地分為九州，鑄九鼎以鎮之。雖然很多成績與炎帝有傳承關係，表明其成熟過程，但很多還是歸功於黃帝，彰顯了他的崇高地位更勝於炎帝。這是歷史評價。後世假借黃帝之名的象數（術）很多，表明他的功業十分廣泛。
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