正統佛法的正確學習次序

修行人要解脫或成佛，智慧很重要！

而不同階段的方便（方法）也很重要，例如資糧道、加行道、見道、修道、無學道，每一階段的方法都有變化，這就稱為「道次第」，或如《廣論》、《現觀莊嚴論》口訣所說的「廣行次第」。

智慧和方便（亦即深見與廣行）是修行最重要的兩個方面。

我們平常所說的五部大論，是屬於中觀與波羅密多，其中波羅密多（「到彼岸」之義）就是講的次第，所以我們學習《現觀莊嚴論》，就是學「波羅密多」（梵文稱為「帕繞米達」），也就是廣行的方面。

深見（智慧）不會一直變化，但廣行（方便）卻一直變化，所以道次第是以廣行為主。

五部大論中，講述中觀的主要論典是《入中論》和《中觀根本論》（作為補充的有《六十理論》、《七十空性論》等等），講述方便（廣行）的主要論典是《現觀莊嚴論》（作為補充的有《阿毗達摩集論》以及彌勒佛的《寶性論》、《經莊嚴論》等等）。

另外，五部大論中還有講述戒律（身語意以及外面的環境）論典以及大小乘共稱的《俱舍論》。而在學習以上四種之前，必須先學習邏輯，這就是因明，也就是陳那和法稱所著的《釋量論》等。

三大寺學習五部大論的順序，首先是邏輯（因明），接著才真正進入佛法的學習。

如果年齡大的，可直接進入戒律的學習；如果是年輕僧眾，因為在二十歲之前不能受比丘戒、比丘尼戒，也不可以看相關的書，所以先學廣行和深見，也就是以《現觀莊嚴論》為主並補充其他論典的整個道次第，以及以《入中論》和《中觀根本論》為主，並補充其他論典的中觀（空性）見解。

到二十歲的時候，就可以受戒並學習戒律論典。接著是讀兩到四年的《俱舍論》，然後在差不多二十六、七歲的時候就可以畢業了。

為什麼把《俱舍論》放在後面學？因為如果大乘的見解不堅固的情況下，會被《俱舍論》中很多不了義的小乘見解所染污而形成障礙。

另外，一般是先學習《釋量論》的主要部分，之後在學習《現觀莊嚴論》以及《中論》的過程中，每年再花一兩個月來讀《釋量論》，大約有十六七年皆是如此，這樣可以保持邏輯不會忘失。

如果除了道次第之外，其他的沒有學習，那就不牢靠，只是表面懂而已，這就是道次第與五部大論的關係。

在沒有進入系統學習之前，三大寺會要求用三年時間學習兩方面的基礎課，一是《釋量論》邏輯方面的基本課，這就是《攝類學》；

一是《現觀莊嚴論》的廣行次第以及中觀的深見智慧的基礎課，也就是《般若八事七十義》與《宗義建立》（或《宗義寶鬘》）。

這兩個基礎課很重要，例如《攝類學》是把法稱論師的七部論典攝為一體，這與陳那和法稱論師著作裡面的很多關鍵道理已經連在一起；

同樣的，學習《般若八事七十義》與《宗義建立》之後，也就掌握了道次第和中觀的關鍵點。

學習這些之後，對名相、定義能夠準確地掌握，就有了正確的判斷標準。

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