古代遊俠的第一要求是誠信，而且是無條件的！

原標題：古代遊俠的第一要求是誠信，而且是無條件的！

遊俠所秉持的誠信和儒家的誠信是迴然不同的。

「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者，先正其屯、；欲正其必者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。」

誠意是修身的路徑之一，通過修身達到內聖進而可外王。王陽明視「誠」為致良知的手段。歸根結底是強調如何修身，提高自己的道德修養，力圖將外在的社會規劃轉化為內在的自覺意識，即所謂的「誠身須先明善」。可見，「誠」被納入孔子「仁」的範疇之中。

「信」在孔子看來是被常反省的內容之一，「與朋友交而不信乎？」孟子將「信」確定為五倫關係之一，作為與朋友交往的的基本關係。

但是，我們也應看到，儒家所講的誠信是有條件的，也是有等差的。如孟子所言：「大人者，言不必行，行不必果，惟義所在」。當朋友之信與國家大義發生衝突的時候，應該舍小義而就大義。

孔子也有相似的思想：

「子貢問曰：『何如斯可謂之士矣？』子曰：『行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。』曰：『敢問其次。』曰：『宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。』曰：『敢問其次。』曰：『言必信，行必果，徑搖然小人哉！抑亦可以為次矣。』」

孔子也是將國家大義放在首位的，儒家所講究的誠義顯然和遊俠相秉持的不同。

遊俠所秉持的「誠信」是無條件的，是整齊劃一的，和上述儒家的有條件、等差形成鮮明的對比。

俠是對人責任和義務的承擔者，而「誠信」則是俠者履行責任義務的人格擔保，他們要想獲得大眾對自己的認同，也必須要保持天人不欺的「誠信」，所謂一諾千金、得黃金百不如得季布一諾，則是對游俠內心深處更深入的窺探。

如淳在對「任俠」作注曰：「相與信為任，同是非為俠」，孟康注曰：「信交道曰任」。

俠之尚信毋庸置疑，關鍵是俠之「誠信」的內涵是什麼？

我們看看司馬遷對遊俠的解釋，史公在《游俠傳》中將「其言必信，其行必果，已諾必成」列為「遊俠之義」的頭等，這三個「必」字道出遊俠對友人的無餘件的「誠信」，他們可以不計自己的身家性命而遵守友人之信。

史公在《遊俠傳》里為我們展現一個活靈活現的籍少翁，少翁一向慕郭解之俠義，雖少翁不識解，但還是助其逃亡，當捕吏逐訪其處的時候，少翁秉持遊俠之「信」，毅然決然的自殺成仁，讓官府得不到郭解的任何信息。

這種絕對的尚信可謂是徹底通透，無任何條件，彰盈著俠者的堅貞信仰，是俠者內屯、深處自覺意識的迸發，它卓絕堅挺，確乎有超道德么性質，這種「信」和儒家所講究的「信」是大相徑庭的。

俠者將「誠信」作為自己價值體系的核屯、之一與當時的社會風氣有很大關係。

季布能受國人如此敬重，與他身上的＂信＂有千絲萬縷的關係，從此，我們也可窺見人們強烈的渴望人與人之間可以達到絕對的信任，進而可知這種渴望上升為人們的價值追求，而遊俠的出現正好填補了大眾的訴求真空，而成為實實在在的踐行人們心目中理想人際交往的活化石。

故而，俠魁身邊總是聚集大量的少年，為其鞍前馬後，不惜生死。同時，也可以影響社會風氣不致淺薄低俗，使人們的人際預期向善的一方轉化。

如東漢時期的間子直、飽子布不計生死全力營救第五種的事迹就被人譽為「冀有朱家之路顯季布之會」，完全是朱家搭救季布的複製粘貼。這種風節必會代代相繼，遵而不違，向狡點陰暗的風氣展示超凡脫俗的魅力，這也正是人們日益渴望的俠之大者。

來稿/李永

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