丹道「凝神入氣穴」真傳——錯失真師的悲哀！

我是成都人，今年37歲了。

20年前我15歲，為了治療我的老毛病（流鼻血），大哥請他的一位工友用氣功給我治病。由此，我認識了一位具有真功夫的修道者——陳厚明，並跟著他學功。

從始至終，陳老師只教了我一句口訣——「凝神入氣穴」，其它的，什麼都沒教。

他對我說：當人把所有念頭都停下時，人並不是死物，還有「一靈獨覺」。煉功不能用平時的思維和意識，而要用「萬念俱泯，一靈獨覺」的那個 「靈覺」。所謂「凝神入氣穴」，就是用「靈覺」覺照著呼氣（吸氣不管），一息都不要放過。就象明月照山岡，只是照著它，卻不干擾它。這樣，就是最好的修道入手之法。

不光是煉功時，在日常生活中也要保持這個「靈覺」（即用「覺照工夫」）。日常生活中要待人接物，不可能無念，只不過修道之人要長保「靈覺」 不迷糊罷了（「真常須應物，應物須不迷」，「迷則眾生覺則佛」）。具體的做法就是：「念起之時，不能迷糊，不能隨它去了，要知道自己起念了；起念後，也並非有意止念、除念，只不過事來不受，一切處無心而已；當念頭過去後，依然要迴轉來，繼續用「靈覺」覺照呼氣。

在我學功期間，大哥曾多次叫我拜陳厚明為師。然而，也許是因為我太小還沒有懂事；也許是因為我一直跟著大哥叫陳厚明為「陳哥」而改不了口；也許是因為我那時根本還不知道什麼是修行，而覺得我只是在治病而已；也許是因為我們沒有緣分，我最終也沒有叫陳哥一句「師父」。

我就這樣蒙蒙憧憧的煉了下去......不久，就自發的出現了「意念隨著呼氣往下腹沉」的功境；接著，又出現了很多功境。每次我向陳老師求證，陳老師都說，「煉對了，繼續。」直至我出現了以下功境，一切才發生了變化。那是1988年夏天的某一夜......

那夜，我睡覺時，自己知道自己在睡覺（奇怪！）......恍惚中，感覺自己小腹中如有「一物」，一開一合、一張一吸；「我」守伴著 「它」，依偎著「它」，也不知道有多久......突然，如磁鐵相戀，「忽」的一聲（其實無聲，只是感覺），「我」一下就被小腹中一開一合、一張一吸的 「那個」「吸」進了自己的肚皮，與「它」合二為一。瞬時，呼吸頓住，外境立絕，昏昏默默，萬事不知......

我不知道這是怎麼一回事，害怕就此過去不再醒來。因為擔心，我漸漸蘇醒......醒來後，我自覺神充氣足......

事後，當我再一次向陳老師求證時，陳老師面露驚訝之色，沒有說任何話。當時，我並沒有意識到陳老師的反常。自此以後，陳老師還是歡迎我到他家去玩，也喜歡與我下圍棋、「沖殼子」。但是，每當我一談到煉功，就被陳老師不知不覺的把話題引到一邊去了。從此以後，關於修道煉功，我再也沒有得到陳老師的一句話。可笑的是，我當時卻什麼也沒意識到......

今年初，因妻病，陪妻子到青羊宮找袁子丹道長學「武當太極拳」，偶然在青羊宮看見張三丰的中有「心息相依」、「神氣團結」、「昏昏默默」等語，與當初我遇到的功境暗合。我暗暗驚訝，向袁子丹和青羊宮的當家道長陳昌明請教。他們說我當年所遇的功境是道家的內丹功夫，而那位陳厚明老師，是獲得了丹道內密的真師，並替我錯失真師而悲哀。

嗚、嗚嗚、嗚嗚嗚、嗚嗚嗚嗚......

現在，我想修道了，卻又到哪兒再去尋找一位知曉丹道內密、真修實證的師父呢？

後續。。。。。。。。。。。。。。。。。

昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。

以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪。

——宋?薛道光《還丹復命篇》

自南派內丹學大師薛道光（1078－1191）提出內丹功法「只要凝神入氣穴」以來，「凝神入氣穴」即成為了內丹修鍊千古不易的要領。修鍊者大多認為「凝神入氣穴」與「意守丹田」相類似或是一樣的，其實不然，實則兩者之間差別甚大。「意守丹田」主要是將意念集中於臍下丹田部位，一意不外馳，靜心守候丹田中的動機，久久生出一股暖氣，被稱為「真氣」。其氣具有沖瘀盪滯、卻病強身的作用。但是，由於意念是後天思慮識神的作用，屬於陰神，故而產生的「氣」中夾雜陰氣，不能「結丹」，難成「乾體」，亦無法達到遍身純陽的地步。「凝神入氣穴」屬於丹法正宗功夫，正確運用則「純陰之下一陽來複」，「先天一氣自虛無中來」，采而結丹，返歸於乾體，為高層次修鍊創造良好的基礎。因此，簡單地將「凝神入氣穴」理解為「意守丹田」是不正確的。今筆者不揣淺陋，試對「凝神入氣穴」的理法要旨進行探討，望丹道大德予以斧正。

首先，將「凝神入氣穴」一句逐字進行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性也，先天本體之元神。張紫陽（984－1082）在《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》中說：「夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點靈光也；欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也」。因此，意念是後天思慮的識神，元神則是先天自然所賦之本體，丹法所用之「神」即是「元神」。功中自「大靜真空」中得來的正念靈光，靜為元神本體，動則化出真意。識神屬後天之殘渣，元神是先天清凈之寶，二者截然不同。丹法最貴先天而賤後天，用氣（無形）不用質（有形），所以丹法中的「精氣神」都是先天清靈之精微，非後天重濁的殘渣，切不可混為一談。「氣穴」，指腹部臍下丹田中的內竅，又叫做「竅中竅」（按：此為北派所解，南派及三豐一派另有所解，此不贅述。可參考拙作《心息相依，大定真空——西派清凈丹法口訣探要》所述。）。《性命圭旨》云：「劈開竅中竅中竅，踏破天中天外天」。又說：「氣穴者，內竅也」。清?柳華陽（1736－？）《金仙證論?圖說》云：「八脈湊成，共拱一穴，為造化之樞紐，名曰氣穴」。又謂：「蓋其穴在臍後腎前稍下，前七後三，中間空懸一穴，此正是調葯煉精之所，而學者不可不察矣」（《金仙證論?風火經》）。此氣穴，氣機發動時則成竅，機息時則渺茫，所以惟氣機發動時才能得知氣穴的具體部位。柳華陽告誡說：「黃庭、金鼎、氣穴、關元四穴，俱是無形，若執形求之，則謬矣」。又說：「其穴無形無影，氣發則成竅，機息則渺茫」（《金仙證論?圖說》）。我人身內先天元始祖氣根於氣穴之中，神息在氣穴中相依，子母在此相會，俟神息相依則真氣發動而一陽來複，是為「陽生葯產」，真陽生矣（按：著名學者、丹道專家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中謂「丹田氣穴」是「得鉛定律」的重要部位）。「入」字的含義，就是進入，從一個方位或部位進入到另一個方位或部位的意思，這正是破譯「凝神入氣穴」真實含義的關鍵所在。

從以上的分析可以得知：「凝神入氣穴」的修鍊包含兩個過程。首先是「凝神」，為第一層次，聚集先天元性之靈光，斬卻後天思慮之雜念，降伏躁動的心猿和意馬，靜中得到元神的本體，由靜生動化出真意來，為下一個層次的修鍊創造良好的前提條件。其次是「入氣穴」，為第二層次，著重於「入」字，將培出的正念（真意）伏藏於氣穴之中，使得到的真意靈光在氣穴中與元始祖氣結合起來，是為「神氣合一」而成就「聖胎」，呼為「內丹」。現將「凝神入氣穴」的具體方法簡述於下。

一、凝神。

盤膝靜坐，頭正身直，全身放鬆，兩手互握成練功手勢，兩目輕閉垂簾，留一線微光注視鼻端，保持良好的心理狀態，將漸已安靜的意念逐漸集中於祖竅（兩目之間鼻樑骨上端的山根穴，是兩目神光會聚交並之所，古稱為「外日月交光」。）。兩目內視寂照祖竅（兩眼球須平視向內寂照，稍如「對眼」之狀，古稱「雙瞳抱睛之術」，又謂「對合同」，一定要自然，切勿僵執拘緊，否則易生弊端。內視眼球切勿向上，時間稍長就會引發眼痛頭昏的偏差。內視寂照，用意也要輕重適度，總的原則是用意越輕越妙，是為自然文火。據報道，意守印堂、山根等穴竅可使血壓升高，宜注意，此或以用意輕重有關。），兩耳內聽祖竅內動機，舌尖上抵對準祖竅，鼻息調勻歸併於祖竅。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為「和合四象」。這是鎖心猿拴意馬的樁子，是斬伏識神雜念的有效手段。視而不見，聽而不聞，有念無念之間，息息自然歸根，氣沉丹田，綿綿不絕，上下之間自然相顧牽持也。張三丰（1247—？）《注呂祖〈百字碑〉》中說：「以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮」。

心、神、意三者集中於一處，則兩目神光漸漸合一。神光是兩目之光與真意合一的結合體。道家內丹學說認為，人一身屬陰，惟兩目之中一點真陽獨存。兩目之陽與真意相結合，則陽性之質已潛於真意之中，謂之「陽神」（按：此處所言「陽神」，非日後能飛升出殼的「陽神」，惟於此時的心神性質屬陽，不再沉淪被陰氣所侵擾耳，切不可二者混淆不清。下所言「陰神」也同此，不贅述）。兩目神光內照眼前的虛空幽深玄遠大境（宜內照眼前一寸至一尺範圍，另尚有推拉「神光」之法，亦是「權法」），初時眼前一片黑暗，持之以恆，待之以誠（丹經謂「虛寂恆誠」），日久神不外馳（馳於聲色，丹經謂「神不外馳氣自回」），後天自然返先天，兩目中的陽火自然化去目前的陰神，陰氣漸除，陽神漸顯，眼前會顯出無數星光（小亮點）。《陰符經》中謂：「機在目」。繼續凝神不動，虛寂恆誠，靜坐之際眼前可「見」一片光明，幽深玄遠，或有可能「看見」各種彩光，或有一點亮光超然躍出，稱為「粟（黍）米」（按：此光被內丹家稱為「性光」。性光與靜定成正比關係，性光定則心靜，性光動則心搖，性光隱則心躁，越靜定性光越明亮。得「光」機理，按現代生理學來講或許與開發腦內「松果體」有關，松果體內遺存有退化的感光細胞。）白玉蟾（1194－1289？）謂：「大道不離方寸地，工夫細密有行持」（《大道歌》）。漸而功深，大定之中現出一輪中秋圓月如象，叫作「元性」。張紫陽在《青華秘文》中謂：「蓋自太極既分，稟得這一點靈光，乃元性也」（《氣為用說》）。又說：「性之初，如星大，圓陀陀，光爍爍，未足言見性，但氣質之性稍息，而元性略見。……三陽純者，是所謂元性盡現。三陽生者，則光不在內，不在外，但覺此身如在虛空，亦無身，亦無虛空，亦無日，亦無月，常能如此，則大定也」（《蟾光論》）。又謂：「陽中有陰，陰中有陽，二氣交感，凝結不散，遂生玄珠如黍米」（《交會論》）。因此說，「粟（黍）米玄珠」是坎中真陽氣與離中真陰氣發動而結合現出的靈光。

識神不靜，元神不顯。玄珠亦難以產生。故降住心猿，伏住意馬，識神漸靜則元神漸凝，大靜真空之時真陰真陽在祖竅中結合得此玄珠，則「凝神」已得大驗。元性現出，不以有意求，不以無意守，有意無意之間，罔象中常得玄珠不離。斯時得全身上下氤氳和暖，如沐春風，酥軟快樂。臍下丹田中亦有一知覺，如蟻爬行，痒痒洽洽，又似有一股祥煙衝上心口絳宮，復迴旋於下，妙不可言，是為「氣生」景象。張紫陽在《青華秘文》中謂：「元神見而元氣生，元氣生而元精產矣」（《精從氣說》）。李涵虛（1806－1856）在《道情》詩曰：「鑽杳冥，引生祥煙，沖得我絳宮痒痒，醉得我四體綿綿」。此氣機升降起始之處即是「氣穴」真實部位，古雲「氣發則成竅，機息則渺茫」。柳華陽在《金仙證論?風火經》云：「雖在臍下，猶未得其所以然，要必得其神氣相投者。蓋其穴在臍後腎前稍下，前七後三，中間空懸一穴，此正是調葯煉精之所，而學者不可不察矣」。

二、入氣穴。

張紫陽在《青華秘文》中謂：「金丹之士，才見此物（元性）分明，便是元氣產矣，遂因而用之。譬之見賊便捉，毋使再逸。然以之收於鼎器之中，而一點元氣之真，始不可得而出矣」（《蟾光論》）。上則祖竅中金木交並化出神光，下則丹田中氣機發動形成氣穴，則凝神之大功告成。於靜中將元神動而化為真意（靜為元神，動為真意，是二是一，以靜為體，以動為用。），攝兩目神光御此元性，靈光沿人體中線的任脈下十二重樓，降於臍下丹田氣穴之中（此句為「著相」之言，言如是，事非真有「御」，僅用兩目神光自然地向下內照丹田而已）。用兩目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹鍊氣穴爐中藥物真精，如太陽懸於太空，陽光普照大地，地中陰氣因得陽光照射而化為陽氣上升。《天仙道程寶則》中說：「所謂凝者，非塊然不動之謂也，乃以神入於氣穴之中與之相守而不離也」（《古書隱樓藏書》）。張三丰在《道言淺近說》中云：「凝神者，收已清之心而入其內也，心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始收入氣穴，乃曰凝神」。丹詩曰：「與君說破我家風，太陽移在月明中」。宋?俞琰（1258－1314）《易外別傳》中云：「太陰受太陽之光以為明，人之心為太陽，氣海猶太陰，心定則神凝，神凝則氣聚，人能凝神入於氣中，則氣與神合，與太陰受太陽之光無異」。柳華陽在《金仙證論?風火經》解曰：「蓋太陽喻神，月明喻氣，移在者，神氣相會也」。神光下攝于丹田之中，剎那間丹田中金光一片，虛室生白，恍惚之間入於無我無物的混沌境中，大休息一場，此即是「移神入氣穴」也。靜定之中，朗照日久，其間精氣、真息、神光三家融合歸一，正所謂「純陰之下，一陽來複」，自有無限生機，元氣萌、真精產、小葯成。元氣萌動，駕自然之河車，牽上崑崙頂，復降下十二重樓歸於氣穴之中，氤氳迴轉，漸化胎息。鍊氣補精，精足而「陽生葯產」。待小葯生成，採摘逆返，風吹火化鍛成真金，封固於爐中，煉精化氣。火候足驗，采完三百六十周天度數，陽光三現，大葯摶成，過關服食，一點落黃庭，內丹結成，是為「金液大還丹」（以上「煉精化氣」階段僅是概括而言，具體功訣可參見《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法訣明指》及《樂育堂語錄》諸書。）。

總之，只有將靜定中元神凝聚於祖竅之內，「泰宇定者，發乎天光」（《莊子》），翕聚眼前所顯出的元性，靈光下照伏藏於丹田氣穴之中，蜇藏使之生髮，才能叫做「凝神入氣穴」。正如尹真人《性命圭旨》中所釋：「此訣無他，只是將祖竅中凝聚那點陽神下藏於氣穴之內」。趙避塵在《性命法訣明指》也指出：「其口訣無他，將祖竅內煉出先天陽神之氣光，已經收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證，再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動蕩」

按：王重陽《全真集》有《四得頌》，詩云：「得汞陰消盡，得鉛陽自團，得命顛倒至，得性見金丹」。丹道專家胡孚琛先生在《丹道法訣十二講》中稱《四得頌》是「丹法的總綱，凡丹道之真傳無能背離者」。並且提煉出「得汞定律」和「得鉛定律」，作為內丹修鍊的基本法則。考之「凝神入氣穴」一語，實以函蓋「得汞」和「得鉛」兩個層次。「凝神」為「得汞」，「入氣穴」則為「得鉛」，因此薛道光在《還丹復命篇》高度概括所得丹訣為「昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴；以精化氣氣化神，煉作黃芽並白雪」。又考「自身陰陽」之「清凈丹法」，又有「先性後命」和「先命後性」兩途。「先性後命」為先「得汞」而後「得鉛」，本篇所論即是此類。「先命後性」為先「得鉛」而後「得汞」，大抵由「胎息」功夫入手，是有為有作之自然的命功，並可配合「服氣辟穀」等法促生真氣，最後再用「性功」而「得汞」。劉一明在《悟真直指》中云：「性命必須雙修，工夫還要兩段。蓋金丹之道，為修性修命之道，修命有作，修性無為」。西派丹法以「心息相依，大定真空」為貫徹始終口訣，身外九還而金木交並是為「乾坤交」，為「得汞」；身內則七返而水火既濟是為「坎離交」，為「得鉛」，內外同時並進，則可稱為「性命兼修」。《伍柳仙宗》一脈丹法，是「先性後命」的丹法，「最初還虛」一著功夫是入門關鍵，今人以《伍柳仙宗》從事丹道實踐者，多忽略此著要害，故難得大效驗。以上僅是本人的一點粗淺認識，錯謬之處，敬請諸丹道前輩批評賜教為盼！

「山不在高，有仙則名。」道教的洞天福地，都在風光雄奇秀麗的名山之中。著名的道教宮觀以坐落名山者居多，大多聳立在高山危岩之上，掩映於蒼松翠柏之中。在中國的許許多多名山中，都留下了道教文化的沉積。

一、道教的崇向山林

道教這一土生土長的宗教，是在中國的哲學、科學、風俗、民情影響下成長起來的。它主要由長江文化孕育而成，創始人張道陵由吳入蜀，以楚文化的老莊道學為基礎，吸取了燕齊文化的神仙思想，又揉合巴蜀文化的鬼道巫風，在鶴鳴山創立了道教。道教奉老子為教主，以《道德經》為主要經典。

老子所著的道家經典《道德經》，宣揚以「道」為中心的學說。他從「道法自然」出發，標榜崇尚自然，主張清靜無為。在這個基礎上重視修道養壽，是他的一個重要的理論貢獻，可以說是生命科學的老祖宗。

我國遠古時代就產生了神靈崇拜，這是各民族都有過的原始思維的表現。到了春秋戰國時期，我國又在這個基礎上發展起了獨特的神仙信仰。神仙信仰和遠古神話傳說聯繫著，我國古代神話傳說有崑崙和蓬萊兩大系統。神仙住在西方昆崙山上和東海蓬萊三島之中，個個風姿綽約，活得逍遙自在，吸甘露，食玉屑，服靈芝，住黃金宮闕，觀奇花瑤草，畜珍禽異獸，特別是掌握著長生不老之葯，真是令人可望而不可得。與神仙信仰相適應，方土也就應運而生。他們揚言能和神仙相通，能以符咒和靈丹妙藥為人治病，還能幫助具備條件的人跨入仙界。一些皇帝為了能長生不老，就命方士到神山仙島去求不死之葯。當然，這樣的願望是無從實現的，方士因此而倒霉者不乏其人。

東漢順帝時（１２６—１４４年），張道陵創五斗米道，道教正式產生。從此以後，方士變成了道士，擁有越來越多的信徒，道教不僅僅是一種社會思潮，而且也作為一種社會力量，積极參与社會生活，逐漸起著多方面的影響。一些著名的道士，以道家之「道」為核心，將縹緲難求的神仙信仰加以發展，又吸取和改造了符水丹藥等治病之術，形成了系統的理論和法術體系。道教比起過去的神仙信仰有顯著的發展，其中很重要的一點就是強調本人的自我修鍊。也就是說，成仙之道是有的，但要自己去尋求。只要修鍊到家了，就能有成仙之望。如果不能修成，責任自然在於自己。

道教在教義上與佛教最大的區別，也是與其它一切宗教的主要不同之處，就突出地表現在「貴生」上。佛教認為，人生在世罪孽深重，應當深深地懺悔和苦苦地修鍊，以求得來世成佛，往生西方極樂世界。道教卻追求現世之樂，以今世修道成仙為理想境界。養生的要旨，在於清靜、無為。這就應該排除塵世俗務，正心誠意。而養生的許多方法，諸如煉丹、守一、行氣、服食等，也必須排除俗務。因而修鍊者大都隱居於深山老林之中，結草為廬，采果為食，透出一種仙氣。我國的許多美好的自然環境，正是道士們修鍊的最理想的地方，也就逐漸變為道教活動的場所，從而形成了一座座道教名山。

道教以修道成仙，羽化升天為理想。信徒們認為求仙有術，只要清心靜修自有神仙指點。由於術數有別，一旦修鍊成功，有的可成為天仙，有的可以成為地仙。天仙飛升天界，地仙的居處在十洲三島、洞天福地。十洲三島，都在四海之中。洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，則在陸地之內。它們大多是名山勝景，都可以實指某地。道書中有唐道士司馬承禎編集的《天地宮觀圖》，唐末杜光庭編撰的《洞天福地岳瀆名山記》，二書所載雖不盡相同，但都詳敘了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地所在之處。按照道教的說法，洞天福地都有某仙人或真人領治，其間大多是仙真得道之所。這些名山勝景，大概都是唐代以前道教活動就比較集中、比較活躍的地方，道士將這些地方編排在案，於是就有了那麼些洞天福地。這些洞天福地遍布神州大地，使道教虛無而幽深的玄理具體化了，對道教的廣泛傳播具有重要意義。

二、從洞天福地看道教發展

道教的洞天福地，囊括了我國眾多的名山，雖然其中有的衰落了，但是，大多數在道教文化史上佔有重要地位，沉積著非常豐富的文化內容。

終南山離古都西安很近，在歷史上是逸人羽士隱居之處。樓觀台就在終南山的北麓，為「天下道林張本之地」，道教宮觀的「觀」就是從這裡沿用下來的，素有「洞天之冠」、「天下第一福地」之稱，是道教的發祥地之一，現為全國重點道教宮觀。

樓觀台是周代函谷關令尹喜的故居，他在這裡結草為樓，以為觀星望氣之所，所以名之為草樓觀。老子由楚地西來秦國，尹喜就懇請他到草樓觀，挽留他在這裡著書以傳後世。老子為說《道德經》，寫下了這一傳世的經典之作。如今，樓觀台還有說經台和老子系牛處等，這些都成了道教教主的聖跡。

南北朝時期，樓觀台建起了初具規模的道觀。當時社會動蕩，許多道士潛來終南山隱居修道，其中有一些是當時的高道，形成了以終南山為中心的道派。到了唐代，這裡的道教進入了鼎盛階段。唐初皇帝以老子為遠祖，李淵父子興兵時又得到過樓觀台道士的資助，所以朝廷大力扶植樓觀台的道教。高祖武德三年，皇帝李淵親臨樓觀台拜謁老子，並賜地十多頃，敕令擴建宮觀，特修建宗聖宮，意為「祖宗賢聖」之宮，從此以後賞賜不斷。金元之際，王重陽在終南山下隱居修道，後對傳統道教進行了改革，創立了全真道。這個道派，迅速發展，特別在北方影響很大，成為與正一道並立的兩大道派之一。樓觀奉全真道龍門宗，並為全真三大祖庭之一。老子開道教玄義，被尊為道教始祖，樓觀為老子說經傳道之地，道門公認道教始於樓觀，所以不管是全真道派，還是正一道派，都稱樓觀為「終南祖庭」。

說經台，就是老子為尹喜講授《道德經》的地方，為現今樓觀台的中心，建於海拔５６０米的峰頂。這裡南依秦嶺，北瞰渭水，層巒疊嶂，茂林修竹，得仙山之靈氣。從這裡南望，峻峰之上有一座八卦形的老子煉丹爐，東南有老子打鐵淬火的仰天池，附近還有老子修真養性的棲真亭。這裡現存碑石七十多通，如唐歐陽詢所書的《大唐宗聖觀記》，宋米芾、蘇軾等人的詩碑和詩詞刻石，元趙子昂的隸書《上善池》刻石等，都是彌足珍貴的文物。此外，還有李白、王維、岑參、溫庭筠、蘇軾、蘇轍、薩都刺等的題詩，留下了歷代著名詩人遊覽樓觀台的體驗。

江西龍虎山在道教中也有特殊的地位。據道書中記載，第一代天師曾在這裡修道煉丹。到了晉代，第四代天師張盛遵其父張魯之囑，攜祖傳印劍自漢中遷回「龍虎山祖師玄壇」。從此以後，歷代子孫就都居住在此，繼承祖訓，世襲道統，傳道布教，至今已傳六十三代。這裡是道教正一天師的祖庭，又稱為第三十二福地，在道教史上有著極大的影響，天師府現為全國道教重點宮觀。

談到道教名山，自然會想起茅山，它在十大洞天中列為第八洞天，茅山道士素來有名，活躍在民間傳說和文藝作品之中。茅山原名句曲山，位於江蘇省西南部。西漢時，茅盈、茅固、茅衷三兄弟來此隱居修鍊。他們擅長醫道，精於藥理，行醫民間，扶危濟困，深得百姓愛戴。為了紀念他們，改句曲山之名為茅山。後來，道教在此興起，就尊茅氏三兄弟為「三茅真君」。

東晉和南朝宋、齊、梁、陳，都建都於南京，南京成為政治文化中心。茅山離南京很近，不少名士和高道來此隱修，使茅山逐漸成為道教的中心。到了南梁時，著名道士陶弘景來茅山隱居，對茅山的發展起了重要作用。陶弘景是聲望很高的大學者，有各種著述二百餘卷，廣及各門學科，又精通醫藥、鑄造、煉丹等方技，還擅長於辭章。他深得梁武帝的敬重，送太子到茅山拜他為師，朝廷遇有疑難之事都要向他請教。當時人們稱陶弘景為「山中宰相」，茅山也得到「秦漢神仙府，梁唐宰相家」之譽。

隋唐之時，茅山已發展成為道教第一大宗，不少著名道士都出自茅山上清派，逐漸形成了有自己特色的茅山道。他們除根據《黃庭經》等，習練愛精寶氣諸道術外，又鑽研《易》學和老莊之言，注重著書立說以傳後世，使道教的教理教義漸臻完善。當時許多道教名山，大多直接或間接受茅山派的影響，如陶弘景的再傳弟子潘師正居嵩山，潘師正的弟子司馬承禎先後居衡山、桐柏山，杜光庭也是茅山派的傳人，後又傳道於青城山等道教名山。

晉代著名道士葛洪，是道教的理論家、煉丹家、醫學家，足跡遍及江南各地，他的名字和許多道教名山聯繫著，現存遺迹主要有兩處：一處是廣東羅浮山沖虛古觀，一處為杭州葛嶺抱朴道院，這兩處現都已列入全國重點道教宮觀。

廣東羅浮山又名東樵山，與西樵山為姐妹山，素有「南粵名山數二樵」之說。東晉咸和年間，葛洪偕夫人鮑姑及子侄南下，來羅浮山結廬修鍊。他先在朱明洞前建南庵，初名為都虛觀，除修道煉丹外，還採葯為人治病，並又著書講學。跟他學習的信徒越來越多，就又增建了東、西、北三庵，後來還在白鶴峰建了白鶴觀。後來，他在羅浮山羽化成道，享年八十一歲。葛洪一生著述多達七十多種，共六百五十多卷。他的主要著作《抱撲子》，確定了戰國以來的神仙理論體系，豐富了道教的思想內容，對道教的丹鼎派產生過重要影響。他撰寫的《金匱藥方》、《時後備急方》，則是我國古代醫學的珍貴遺產。

葛洪是羅浮山道教聖地的開創者，這裡在道教十大洞天中列為第七洞天。後人為了紀念這位高道，在都虛觀原址建置葛洪祠，唐玄宗天寶年間擴建為葛仙祠，宋哲宗又賜「沖虛觀」匾額。沖虛古觀歷史最悠久，環境也最清幽，山門有石刻楹聯道是：「妙景空不空四百峰巒朝紫府；尊躬上之上五千道德啟玄門。」走到大門前又可見刻著一副對聯，上面寫道：「典午三清苑，朱明七洞天。」它們確切地概括了自然景觀和人文意蘊。古觀中有很多葛洪的遺迹，其中最著名的是葛洪建造的煉丹灶。這一稀奇的煉丹爐，已成彌足珍貴的文物，站在它的面前可想見當年葛洪煉丹的情形，也是研究科學史不可多得的實物資料。離這裡不遠處有東坡亭，傳說蘇東坡很尊敬葛洪，在這裡建有東坡山房，開闢了一個葯圃，並以所種中草藥為題，寫下了《小圃五詠》。他在給兒子的一首詩中寫道：「東坡之師抱朴老，真契早己交前生。」

此外，諸如青城山、武當山、嶗山等，也都是著名的道教洞天福地。遊覽道教的洞天福地，可以了解到道教發展的一斑，知道在發展中形成有道教派別，感受到道教文化的一些內容和特色。

三、道教名山的宮觀

宮觀，是道教敬神祀仙，道士修鍊養性以及進行各種有關活動的場所。相對而言，稱作「宮」或稱作「觀」的，規模和影響都比較大一些。

宮觀是在道教發展過程中逐漸出現的。最初的修道者，大多隱居深山老林結草為廬，張道陵曾在好多山中修鍊，當時的道場都是非常簡陋的草屋。晉代的道館或稱廬，或稱治，或稱靖，或稱館，一般還大多是茅屋，有的在山洞旁築一簡易的房屋。到了南北朝時期，北朝始有道觀之稱。後魏太武帝為寇謙之建壇、宇，並供養道士一百多人，可見這種道館已很可觀。北魏時終南山已有樓觀，北周時又有雲台觀、通道觀、玄都觀等，這時宮觀建築已具相當規模。南朝齊有興世館，梁有華陽上下館、朱陽館，也在逐漸向宮觀推進。唐代，在道教史上進入了繁盛時期，明確地以「觀」字代替了「館」字，宮觀建設有了迅速的增長，修建了大規模的宮殿式宮觀，並從山林向城鎮發展。據《唐六典·祠都》記載：「凡天下觀總一千六百八十七所。」杜光庭在《歷代崇道記》中說，唐代有宮觀一千九百餘所。宋代，宮觀建設更加盛行，規模雖有大有小，但都趨向宮殿式，此後就大致定型。明清之際道教開始衰落，清修《圖書集成·道觀部》記載，全國各地古今道觀有三百三十六座。歷經多年戰亂，不少已經毀壞。

為了了解和欣賞道教宮觀，需要具有一定的道教知識；而如果細心地遊覽道教宮觀，那麼就又能增進對道教文化的認識。從名與實著眼，道教宮觀大致有三種類型：一是主要供奉道教至尊之神，並以之命名；一是主要供奉某一教派先師，並根據其特色命名；一是主要供奉道教史上著名人物和道教神話人物，並用這些人物命名。從這些不同的宮觀中，可以看到道教文化的許多內容。

道教天神中最尊貴的首推「三清」，也就是玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊。元始天尊的出現，是對盤古開天闢地神話改造而來。其他兩位，靈寶天尊本於道教早期尊奉的太上大道君，道德天尊則本於道教教主老子的神話。玉清、上清、太清是道教三清境，玉清聖境是元始天尊的居處，上清真境是靈寶天尊的居處，太清仙境是道德天尊的居處，也就是道教中最高境界的神仙洞府。在道教宮觀中，以玉清、上清、太清命名的為數最多，這些宮觀都以供奉三清神像為主，也是最典型的道教宮觀。

道教在發展過程中產生了很多道派，各自都產生過不同程度的影響。元代，全真派崛起以後，形成全真與正一兩大道派。全真道重清修，強調養性，持戒較嚴；正一道重符咒，講究醮儀，法事豐富。在這兩大道派以下，又各有不少較小的道派。它們都有自己活動的中心，這些教派各自傳道受戒，屬於它們的宮觀也都有自己的色彩。例如：茅山九霄萬福宮，主要供奉開山祖師三茅真君，顯示出茅山派的特色。

道教名山中的有些宮觀，突出道教中的某一人物的神像，這樣的情況也屢見不鮮，武當山的太岳太和宮，正殿為朝聖殿，內奉銅鑄鎏金真武大帝坐像。紫霄宮的正殿，主像也是真武的神像，武當山的獨特之處於此可見一斑。特別是八仙中的呂洞賓，以他命名的如純陽宮、純陽觀，更是許多道教聖地都可見到。

從道教宮觀的建築來看，一般可分為三個部分：前庭、中庭、寮房。前庭以山門為主要建築，道教視之為仙、俗之分的象徵，跨入山門就標誌著進了仙界。因為道教宮觀始建於山林之中，所以一直都沿稱之為山門，顯示出道教起自山林隱修的本性。許多道教名山中宮觀的山門，往往依山就勢經過精心設計而建，是整體建築的重要組成部分，表現出仙境獨特的氣勢和氛圍。山門殿內供奉著門神，一般都是秦叔寶和尉遲敬德；此外，還有土地、孤魂爺的神像或牌位。前庭除山門外，還包括華表、幡桿、欞星門、鐘鼓樓等附屬建築，有的是表示道教聖地的威嚴，有的用來懸掛和安置鍾、鼓，作為道眾作息的號令和道場的法器。寮房為道眾的生活區，有的也建設得很別緻，除各種生活設施外，還建有亭台樓閣，點綴著樹木花卉，使整個環境顯得很幽雅。宮觀的主體是中庭，以靈官殿為先導，包括主殿、陪殿、廂房、經堂等。大部分宮觀，進入山門後迎面而來的就是靈官殿，這裡供奉的王靈官就是道教的護法神。在王靈官神像的左右，往往還配祀四元帥、青龍白虎、四值功曹等。靈官殿的後面就是主殿，主殿是宮觀的核心所在，和宮觀的名與實密切地聯繫著。

道教的天神很多，而且又很雜。這種狀況的形成，一是受古代天神信仰的傳統影響，一是由於民間流傳的各種派別的信仰不同。到了南北朝時期，在與佛教競爭的過程中，因受佛教影響和迫於佛教壓力，南朝道士陶弘景和北朝道士寇謙之，都注意到了致力歸納與組織眾神，才開始逐漸形成統一的神仙譜系。就主要供奉道教共同的至高天尊的宮觀來說，主殿就是供奉三位天尊的三清殿。在中間就坐的，就是元始天尊，他的左手虛拈，右手虛捧，胸前似有一團渾然一體之氣，象徵著「天地未形，萬物未生」時的「無極」狀態。右邊的一位是靈寶天尊，他雙手捧著「陰陽鏡」，這鏡半黑半白，白中有黑點，黑中有白點，就是道教的圖案，象徵著剛從無極狀態分化出來的「太極」狀態。左邊的一位是道德天尊，這一位白髮長須的老者，手裡拿著一把長柄扇，扇面上畫有「太極」圖案，象徵由太極分化出來的陰陽兩儀。「三清」，正象徵著天地化育的根本大道，他們在道教中具有至高無上的地位。道德天尊，通常也稱太上老君，實際上就是老子，被尊為道教的始祖。他的地位相當於佛教中的釋迦牟尼，道教抬出這位學說高深德高望重的哲人為教主，正是因為只有這樣才足以與佛教抗衡。

在道教的眾神中，還有「四御」的地位也很高。所謂「四御」，也就是四位天帝。在「四御」之中，最受尊崇的是玉皇大帝。他主管三界十方，四生六道，人們的福禍和生死都掌握在他的手中，所以在古代民間有廣泛的影響。玉皇殿，也稱凌霄寶殿，正中供奉玉皇大帝。玉皇大帝的神像，頭戴冕旒，身著朝袍，儼然是位皇帝。然而，以玉皇殿為主殿的宮觀並不多。

在道教宮觀中，除主殿之外，還有一些偏殿，這些殿堂各有神主。諸如：三官殿供奉三官，這就是：上元一品賜福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虛大帝，下元三品解厄水官洞陰大帝。顧名思義，因為三官能賜福、赦罪、解厄，和人們的關係十分密切，所以人們都要對他們頂禮膜拜。聖母殿，總的來說都供奉聖母，但具體的是哪位聖母，每個宮觀又會有不同，有的是斗姥，有的是王母，有的是九天玄女，有的是碧霞元君，有的是天妃媽祖，也有的就統稱之為娘娘殿。這些神靈，給人的印象是慈祥的母性，關心百姓日常生活中的各種疾苦的需求，所以影響非常深遠，特別使古代的婦女感到親切。

道教名山中的宮觀在建築上也很有特色，或選址於頂峰之上，或修建在懸崖之旁，利用各種有利的自然條件，表現出仙山瓊閣的意境。

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