獨立電影，是一種對「精神共同體」的探尋
電影《嘉年華》的導演文晏，曾說過：「我做獨立電影十年，我不會妥協。但不妥協不代表不變通，有智慧的變通也是一種堅持。對我們的團隊來說，讓電影跟觀眾見面，比什麼都重要。」
在中國，像這樣不妥協並且堅持在做獨立電影的導演還有很多，如：鄭闊、耿軍、鬼叔中、李睿珺、李珞、彭韜、舒浩侖、唐棣、萬瑪才旦、徐童、楊瑾、楊弋樞、鄭大聖、周浩、張獻民······
在越來越缺乏共識感的時代，小象相信堅守的姿態本身，也構成今日彌足珍貴的景觀：一個逆行於時代的精神符號。
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本月初，第十四屆中國獨立影像展（CIFF）剛剛公布了入圍片單。5月13日下午15:00，《中國獨立電影訪談錄》作者許金晶老師，作為中國獨立電影導演代表之一的楊弋樞教授，曾任中國獨立影像展選片人的黃梵教授以及知名影評人宋嘉偉老師齊聚萬象書坊，展開一次關於「獨立電影時代的電影、社會與人」的對談。
左起：李翼、許金晶、宋嘉偉、黃梵、楊弋樞
這場導演與作者、影評人的沙龍，由江蘇文藝電台DJ李翼老師做全程主持，更像是一場老友的聚會，他們坐下來聊電影，以及自己對看電影和做訪談的那份初心。
在《中國獨立電影訪談錄》出版社之時前南京大學社會學院院長、長江學者周曉虹教授就如此評價：「在中國，「獨立」庶幾就意味著邊緣或非中心，它也因此為一些人所不屑；但是，鑒於人類社會的豐富性與多樣性，獨立電影依據自己獨特的視角所拍攝的人或事，卻常常是構成我們這個國家最普通一群的最日常的生活，並也因此更能代表這個國家的真實樣態。感謝許金晶，他通過對十多位獨立電影人的訪談，呈現了電影界的邊緣人對社會邊緣群體的關照。」
從上世紀90年代初開始，中國的獨立電影已經走過二十年的發展歷程，湧現出一大批的優秀導演和電影作品。
活動現場
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那麼，到底什麼樣的電影才算（中國）獨立電影？
「獨立電影」是電影業最常用到的概念之一，它有經濟的含義，有政治的含義，有美學的含義，有意識形態的含義，它在不同國家的產業環境下，含義截然不同。
作為導演的楊弋樞教授如此定義：「所謂『獨立』，顧名思義這是個相對的概念，一定要先確立了主流的電影規範，與其相對的電影才會自稱獨立。當然，各個國家各個時期都有一個相對獨立相對面。例如，在美國好萊塢是相對強大的商業體系，而在中國語境內則是相對於政治與商業操作的獨立。」
活動現場
「當然作為觀眾的我們，獨立電影向我們呈現出社會的不同圖景，如今飛速發展的中國社會和思考中國的歷史與周圍的世界，獨立電影也推動著社會的民主化，基層文化建設、非政府組織合作，使社會更加團結民主。」宋嘉偉老師補充道。
活動現場
中國的獨立電影是遊離於體制之外的電影形式，獨立電影的價值核心在於「獨立」，也就是獨立的思考，獨立的表達，「非體制」化的獨立存在。
這也就讓黃梵教授深深感受到：「獨立電影是否忠於內心，是否貫徹了導演的獨立思想、獨立意志，這是至關重要的。」
《藝術民工》劇照
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在美國電影界，一個電影製作者若想始終不依賴制度化的力量，非常困難。因此判定一個導演是否「獨立」，經濟因素不能當作唯一的考量標準，至少得引入美學的角度。
例如，美國獨立電影導演代表之一的韋斯?安德森，他的電影作品擅長色彩美學的運用：奇特鮮明的色彩、對稱的畫面、冷淡的對白，輕快的配樂與古怪的敘事風格。
因此有評論認為，中國大多數獨立電影的社會學價值遠高於美學價值。
活動現場
這樣的說法有一定道理，但美學價值不足，更多不是導演主觀為之，而是預算有限等客觀條件所致。
眾所周知，拆遷、環保、教育以及都市化進程滋生的各種社會問題；下崗工人、農民、城市流浪者、勞改犯等，這些被主流影視劇漠視的底層人群與邊緣生活，成為中國獨立電影關注的話題。
《江湖佬》劇照
「比如說：反映一個垃圾遍地、髒亂差的貧民區，你卻使用了美輪美奐的鏡頭來予以展現，這樣的美學價值，是值得肯定的嗎？有現實意義嗎？值得反思。」
現場互動
和文學創作相似，許多詩人、作家以自己的寫作方式透過社會現狀創作出屬於這個時代的產物。同樣，電影也是環境的場域。
「中國遍地都是紀錄片的題材，獨立電影中呈現了各種社會職業、不同階層的生存狀態，這個時代題材已經提供了美學上的可能性，所以說獨立電影的社會價值與美學價值是統一而不可分割的。」
《合群路》劇照
「隨著數字的普及，人人都可以拍電影，獨立電影的美學價值出現良莠不齊，但如此評論獨立電影的批評並不公平。回看21世紀初期的國內許多商業電影並無美學價值，反思獨立電影美學價值的同時為什麼不考量商業電影？」
許金晶老師為讀者簽名
電影藝術的最大魅力，來自於一種特定形式限制之下的某種開放性與不確定性，它存在於符號之外的某個地方，是一種無法完全用理性解釋清楚、但卻能深深擊中人心的東西。
這也是許金晶老師做這本書的初衷，我們期待著續集，也期待著讓更多人了解中國獨立電影的「獨立」精神。
文字為活動現場錄音整理
采編 | 小象
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