「多有菩薩，業障深重諸根暗鈍」——《志樂經》學記（2）

《發起菩薩殊勝志樂經》概述

《發起菩薩殊勝志樂經》學記

南無本師釋迦摩尼佛

（三遍）

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

（經）：【如是我聞。一時佛在波離奈城仙人住處施鹿苑中。與大比丘眾滿足千人。復有五百諸菩薩眾。】

這是第一段，蕅益大師所分的段落，這第一段。這是本經的通序，六種成就。

『如是』這兩個字意思非常之深、非常之廣，不僅僅是說這部經是我阿難（『我』是阿難尊者自稱，阿難是集結經藏的人）親自聽佛所說，這個容易，好懂，對初學的人講，這個講法就行。而實際上它的意思，「如」是真如，「是」，如就是是，是就是如。相宗常說的，「性相不二，理事一如」，這個意思就深了。性是講的體性，世出世間一切萬法的體性，相是相狀，體性跟相狀是一不是二，這個話很難懂。一部《大般若經》就說明這樁事情，確實是一不是二，這才叫「如是」。所以一切經，釋迦牟尼佛講了四十九年，不算多，十方世界一切諸佛如來所宣講的無盡法門，都不出如是兩個字，換句話說，都是如是兩個字的詳細說明。這部經上講的，就是講的如是，《大方廣佛華嚴經》也是講的如是。有些經是講性相的概說、概論，像《華嚴》就是講的概論，面面都說到，有些經論是講性相的某一部分，譬如六百卷《大般若》，只講般若這部分，如是裡頭一部分，不是圓滿的。所以一切佛經說什麼？就說如是，如是說的理，是是講的事；如是講的性，是是講的相。佛囑咐阿難集結經藏的時候，將這兩個字放在最前面，代表如來所說的是正法，與性相不相應的，就不是正法，正法必定是相應的。

『我聞』的意思也很深，在此不必再多說，許多經論的講解都可以做參考。

『一時』，最簡單的說法，師資道合的時候，或者我們今天講因緣成熟的時候。因緣不成熟，佛想講沒人聽，或者眾生想聽，沒人說，必須因緣成熟。「一時」這個一，意思也很深很廣。

『佛』是說法的人，這是教主，本師釋迦牟尼佛。

『在波離奈城仙人住處施鹿苑中』，這是說法的處所。現在交通便捷，許多同修都曾經到印度去觀光、旅遊、朝聖，這些古迹都還存在，這裡是在鹿野苑。

『與大比丘』，比丘冠上一個「大」，說明他不是普通的比丘，至少他已經是回小向大的比丘。為什麼？這個會是大乘法會，這個經教是大乘經教，比丘能夠參與這個法會，也能夠聽大乘經教，必定是回小向大的這些比丘，所以稱之為「大比丘」。或者是大權示現，大菩薩以比丘的身分來護持佛法，為一切眾生做影響眾，這個意思統統都有。有一千人。

『復有五百諸菩薩眾』，「五百諸菩薩眾」是特別提出來的，意思很深，從底下一段就看出來。這些人在這個大會裡面，密意是來發起這次的法會，來挽救末法時期這些初業菩薩。這些菩薩，說實在話善根福德深厚，能在這一生成就，為什麼不成就？遇緣不好，遇到些惡緣，只要點醒，他就回頭！所以這些菩薩的密意是在此地，他們在會中示現來發起。

我們看底下這一段，這三行文，這三行文是全經的綱要，這部經就說這幾樁事情。這三行文裡頭一共有十二樁事情，全經說這十二樁。

（經）：【是時眾中多有菩薩。】

『多有』就是講這五百菩薩。

（經）：【業障深重諸根暗鈍。】

這一句是總說，他們有業障。雖有業障，他們善根福德很深厚，雖然業障深重他能回頭，只要遇到善緣。緣很重要，善根福德底下那個因緣是關鍵，遇到善緣，他能回頭、他能成就，所以佛、彌勒菩薩對他們都非常愛護。因為業障深重，諸根就顯得暗鈍，六根不聰明、不俐落，眼雖然看，糊裡糊塗看不清楚；耳雖然聽，也聽不明白，這叫暗鈍。六根都暗鈍，也就是六根接觸六塵迷惑顛倒不起覺悟，就這個意思。這是總說。下面別說有十二樁事情。

（經）：【善法微少。】

這第一個，起心動念善少惡多，這是第一個。

第二：

（經）：【好於憒鬧。】

『憒』用現代的話講糊塗，『鬧」是熱鬧，糊塗加個熱鬧就是胡鬧，胡鬧的場所太多了。同修們要記住，他為什麼不說比丘要說菩薩？菩薩有在家、出家，這個地方要說比丘，那都說出家人，說菩薩，在家同修都包括在裡頭。哪些是胡鬧的場所？卡拉OK就是胡鬧場所，跳舞舞廳也是胡鬧場所，戲院也是胡鬧場所，電影院也是胡鬧場所……，簡單舉這幾個例子，還多著呢！甚至於說實在話，有很多寺院里做法會都是胡鬧場所。你做法會、參加法會都是是非人我，張家長、李家短，你參加法會你心清不清凈？你的心不清凈，道業不能增長，也是胡鬧！這個裡頭的範圍就大了，一些人喜歡搞這些。

第三個：

（經）：【談說世事。】

喜歡談論世間事，世間事裡面有邪、有正。正論，儒家是正論，道家也是正論，這是我們世間學習的，為什麼佛不許可？佛的標準是出三界了生死，你這些言論、這些道理、理論不出三界。你學佛，你學佛的目的是要出三界了生死，這些世論不能幫助你了生死出三界。所以佛就說，你學是可以學，不能執著，少學為妙。不要把心完全放在這上面，放在這上面就壞了，為什麼？增長執著，增長貪瞋痴，沒有好處。所以世事要能夠放下。

第四：

（經）：【耽樂睡眠。】

喜歡睡覺，貪睡！睡眠是昏沉，光陰空過了，你睡眠的時間太長，這是過失。

第五：

（經）：【多諸戲論。】

戲論心掉舉，你心不安，戲論的範圍非常之廣。

第六：

（經）：【廣營眾務。】

廣是大、廣大，營是經營，眾是多，務是事務，都是些世間事務，搞這些。喜歡搞這些世間事務，把修道給耽誤掉。所以真正修道人，對世間事務要遠離，要能夠放下。

第七：

（經）：【種種貪著。】

不屬於前面的，你有執著、有慳貪的，都包括在這一句裡頭。

第八：

（經）：【為所不應。】

你的言語造作，不應該做的你去做。佛菩薩是一切眾生最好的榜樣、最好的模範，佛希望他的學生，我們作佛弟子，無論在家、出家，也要做世間人的好樣子。佛法這麼好，大家常常讚歎，又常常感慨佛法為什麼這樣衰微？佛法好沒錯，為什麼衰微到現在這個地步？就是我們沒有做好樣子給社會人看，我們如果都有個好樣子給社會人看，這社會上誰不尊敬佛法，誰不修學佛法！我們口口聲聲要弘法利生，做的樣子是壞樣子，人家一看「佛不能學，你看學佛，學佛就是這個樣子」，我們做錯了。這糊裡糊塗在學佛，學成個糊塗佛，沒人敢接近，錯在這個地方。什麼是該做的，什麼是不應該做的，要清清楚楚、明明白白。

第九：

（經）：【妄失正念。】

妄是妄想太多，妄想多，正念就失掉，正念是清凈心。

第十：

（經）：【修習邪慧。】

不是真智慧。邪慧是什麼？世智辯聰。邪慧與正智差別在哪裡？我們要很清楚的把界限划出來。從清凈平等心裏面生的智慧是正慧，正智慧，從妄想分別執著裡面生的那個慧就是邪慧，這就很好區分。所以佛第一個教我們斷煩惱，煩惱不斷你的智慧都不是真智慧，都是屬於邪慧，佛家叫做世智辯聰。假如你煩惱斷了，見思煩惱斷了，那就不叫你世智辯聰，叫你正覺。你那是真的智慧，不是假的，智慧現前。正智跟邪慧差別就在此，一個是煩惱斷了，一個是煩惱沒斷。

第十一：

（經）：【下劣精勤。】

精進好難得，但是精進的事情錯了。什麼事情精進？搞貪瞋痴精進，搞是非人我精進，搞經營世間事業精進，這種精進。下，下就不是上，下是什麼？六道，十法界裡頭六道在下，上面是什麼？上面是聲聞、緣覺、菩薩、佛。下就是你在六道精進。六道精進還罷了，劣，劣是三惡道，你往三惡道去精進，這還得了！下已經就錯了，劣就更糟糕了，多少人干這個事情。

第十二：

（經）：【行迷惑行。】

無論你修的是出世行或者是入世行都是迷惑顛倒，沒有智慧，照應前面「業障深重諸根暗鈍」，行的是這些。

一開端，這個不是佛說的，也不是彌勒菩薩說的，這些事就是五百菩薩眾裡面有些菩薩表現出來的。

這一段經文叫「發起」，密意的發起，沒有言說，沒說，這些菩薩在日常生活上表現這些現象。這些現象顯露出來，世尊不能不教誨，不能不把他糾正。這些現象實在說，就是我們現代這個時代，佛門裡面在家、出家四眾弟子的現象。他們在當時表演這個樣子，故意讓釋迦牟尼佛看，讓釋迦牟尼佛講這部經，這講給我們聽的，讓我們明了，知道懺悔改過自新。

剛才說過，我們都是善根、福德深厚之人，只是遇緣有差別。這個遇緣差別是善導大師講的，講的真好，我們聽了之後，真的是心服口服。他在《觀無量壽經》講到，往生西方世界，四土三輩九品，他講這是我們遇緣不同，所以成就不一樣。不幹大小聖，就是你或者菩薩往生、羅漢往生，我們人天往生，這種程度不相干，與這個不相干，是遇緣不同；換句話說，我們凡夫遇到殊勝的因緣，也能夠上上品往生。菩薩要遇不到好的緣，他往生可能品位還在我們下面。遇緣不同，話說得有道理，增長了我們的信心。我們看這段經文，密意的啟請，下面引起彌勒菩薩就有動作了。

附文：

1??

學佛的同修我認識很多，台灣住慣了，年歲大退休了，成天念佛。兒女接他到美國去，住了一個月就不耐煩了，說什麼？太寂寞，沒有人聊天，沒有人跟他胡鬧，他就又跑回台灣來。台灣朋友多、打牌的人多、聊天的人多、說閑話的人多，都是胡鬧。喜歡胡鬧不能成就。

——凈空法師語

2??

學習緣起：

多年來我們認真努力的修學但看不出成績，其中必定有障礙，障礙不外乎兩大類，一個是理上的障礙，一個是事上的障礙。我們研習《金剛經》是破除理上的障礙，讓我們真正的、透澈的明了宇宙人生的真相，就是《般若經》上所講的諸法實相，幫助我們看破、放下，念佛功夫才能得力。

這部經能幫助我們破除事上的障礙，事上就是日常生活工作上、應酬上、處事待人接物，發生了那些弊病，這些弊病也足以障礙我們修行的成績，所以學習這部經來幫助我們除事障。理事二障若能去除，我們讀誦、受持，念佛往生的障礙就消除，這一生當中必定能夠得到殊勝的成果。從這部經中我們也能夠體會到，世尊釋迦牟尼佛確實是非常了不起。經是三千年前所講的，對誰講的？就是對現代人所講的。經中所說全是末法時期後五百年，就是指我們現代這個時代，學佛無論是出家、在家，在生活當中所犯種種的毛病。這個經講起來是不太好聽，好像世尊都在責備我們，都在喝斥我們，但是要曉得，這是真實的教誨，最寶貴的教訓。我們自己要認真反省，我們希不希望在這一生當中了生死出三界？希不希望在這一生當中成就無上菩提？假如我們真的有這個願望，那世尊這次的教誨，就給我們很大的幫助。所以這是一部非常難得的寶典。

3??

經題：

這部經是《大寶積經》第二十五會。《大寶積經》在現在中文經典裡面，也是一部大部經，總共有四十九會有七十七品，這是現在的《大寶積經》裡面所收的。七十七品，有這麼多的經，四十九會就是四十九部經，裡頭收了四十九部經。由此可知，《大寶積經》用現代的話來說，它是一部叢書，裡面收集的東西很多。這些經並不是一個人翻譯的，許多人翻譯的。為什麼我們現在稱《大寶積經》都稱菩提流志翻譯的？是菩提流志法師把它收編在一起。從前每個法師翻的一部經都單獨流通，他把所有的經歸納在一起，把它編成一部叢書，稱為《大寶積經》。前後諸師有翻譯一會的，有翻譯兩、三會的，很多人翻譯的。《無量壽經》，唐譯本就是《大寶積經》第五會，這部經裡頭也有。唐朝菩提流志到中國來之後，也感到這部經典非常重要。諸師翻的已經翻了不少，還有三十六會三十九卷沒有翻出來，於是乎他就把這三十六會三十九卷統統翻出來，《大寶積經》就圓滿了。把從前那些法師翻譯的把它合在一起，從前譯的一共有二十三會八十一卷，把它合起來，總共現在是四十九會一百二十卷，這是《大寶積經》的全本。

為什麼稱之為「寶積」？「大」跟大方廣的「大」意思是一樣，是讚歎之詞。「寶積」就是法寶的總積。「大乘深妙之法」，所以稱之為寶。世間人對於寶看得很重，因為你有寶你可以解決很多問題，在物質生活問題，乃至於精神生活的問題，你有寶一切都得解決，所以對寶非常重視，一個人一生拚命去期求，期求得財寶。但是佛告訴我們，世間的財寶只能解決我們生活上的某些問題，能解決的實在講都是些小問題，並不是很重要的問題，重要的問題，財寶沒有法子解決。譬如說煩惱是個重要問題，世間大富大貴之人，在過去帝王，現在做總統的、做部長的，發大財的企業、商業鉅子們，他們一天到晚煩惱重重，這個沒有辦法解決。另外一個比這個還重要的，生死問題不能解決。再富有，壽命到了，還是一樣都帶不去。諺語裡頭常講，「萬般將不去，唯有業隨身」，業隨身麻煩，這不能解決。

還有比這個更嚴重的問題，是輪迴的問題。這個問題有些人他不相信，不是不相信就沒有，不相信就沒有，問題就好解決；不相信還是有，不管你信不信，這是事實。現在在西方有不少學科學的人，用科學的方法證實佛家所講的輪迴真有，他們得到證明。這是不相信佛法的人，不相信輪迴學說的人，用科學的方法證明了，這個問題不能解決。諸佛菩薩大慈大悲，就是因為世間人想解決這些問題而沒有法子解決，這才感應他們示現在世間，教導我們、幫助我們解決這些問題。他教給我們，就是現在流傳下來的經典，這些是真正的寶物，能解決世間其他的學術、科學、宗教、財富、權位都不能解決的問題，佛法能幫助我們解決。所以佛法稱之為寶。這四十九會，就是四十九部大乘經，裡面含藏無量法門都收集在其中，這是「積」的意思。積是積聚，積聚無量法門，在這四十九部經中，所以稱之為寶積。

「經」是三藏之一，佛所說的一切經，古大德把它分為三類，經藏、律藏、論藏，這三大類也就是說的三學，這是同修們必須要清楚的。世尊，或者說整個佛法，它教的是什麼？講的是什麼？就是戒、定、慧三學，這三條就把所有一切佛法的內容都說盡了；經說的是定學，律說的是戒學，論說的是慧學。雖然這個說法，也不能執著，為什麼？經裡面也有戒學，也有論學；律裡面也有經學，也有論學；論裡面也有戒學，也有經學。為什麼要把它分別說？分別說也是方便法，便於說法。怎麼個分法？這部經裡面，如果講定的分量多、成分多，我們就把它編成經部。它裡面有講戒律，但是講的分量少，用百分比來衡量，它在這部經上佔多大的篇幅，我們把它分類。所以每部經可以說，或者是顯說，或者是雖不顯說，意思裡面都包含，決定是戒定慧三學都圓滿。所以經律論的分法，我們也要明了。

「經」這個字的意思有很多種說法，《華嚴經》裡面講十個意思，《華嚴》是用十表法，十代表圓滿。通常我們省略來說，一般我們只講四個意思，貫、攝、常、法，有這四個意思，可以稱之為經。「貫」是自始至終言語、文字都能夠貫穿，現代人說它有組織、有條理、有層次，有條不紊，這好文章，這個貫字，好的言語、好的文章一定能夠做到這個貫字。如果文字自始至終能夠做到一貫，我們佛門裡面一切經有科判，科判就是從第一個字，「如是我聞」到「信受奉行」整個貫穿下來。要不是好的文章，不是好的言語，你用科判這個方法一看，那漏洞就百出。到某個地方中斷了、沒有了，哪些地方添枝添葉不必要的添得太多。貫之一字，少一個字它就斷了，多一個字就累贅，做到不增不減。不但字不增不減，段落也是不增不減。

這個標準除了佛經之外，世間的文學也有，古人的文章，中國的四書、五經。《古文觀止》是一千多年，古代的這些文學家他們的作品精選出來的，一共有三百多篇，那三百多篇每一篇都可以用科判的方法把它貫穿，真正是令人嘆為觀止，所以稱為「古文觀止」。文章真的做到不能少一段，不能加一段，不能少一個字，不能加一個字，稱得上第一流的文章。所以，世間的文學作品有。

「攝」之一字就難了，攝用現在的話來說，它有一股引力，叫你讀了之後欲罷不能，讀了還想讀，看了還想看，這就是攝受的力量。這個力量有淺、有深，譬如普通文字，諸位看報紙、看雜誌，你看一遍會不會再去看第二遍？很多人不會看第二遍，沒有攝受的力量。好的文學作品，這個世界中國、外國著名的這些小說，你可能看一遍不過癮，還可以看個兩遍、三遍，看個五、六遍就不想再看，它的攝受力很淺。真正好的作品，我想你要是看個十遍就很難了，二十遍恐怕都沒有了，找不到了。中國著名的小說，像《西遊記》、《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》，你們哪位有看過二十遍的？二十遍的攝受力就沒有了。大概這些名小說，看十遍的有，看十遍的確實有，二十遍的就沒有了。像四書五經、《古文觀止》，看個一百遍、兩百遍的都有，都很正常，由此可知，它的攝受力就強了。佛經的攝受力不可思議，從初發心一直到成佛，都念不厭，愈念愈有味道，為什麼？遍遍都有悟處，它就有味了；如果每一遍沒有悟處，它的攝受力就沒有。佛經是遍遍都有悟處，到你自己入了境界，你才曉得，每一句每一個字都含無量義，那你是真正嘗到法味。所以講到「攝」這個字，佛的經典是真正到大圓滿，永無止境，有這麼大的攝受力。

第三個意思是「常」，常就是我們現在人所謂的真理，永恆不變，這叫常，永遠不會變的。學校裡面的教科書，過了多少年要修訂一次，為什麼？不適用了。時代在改變，我們生活方式在改變，所以它必須要修訂。佛經則不然，三千年前佛對印度那些人說，他們得受用，三千年後對我們中國人說，還得受用，這就是它能夠永恆的不變，超越時空。三千年前、三千年後還一樣有用，不會改變，超越時間；它對印度人跟對中國人，或者對其他國家的人都有用，這是超越了空間。所以佛法是超越時空的真理，是超越時空的真實教誨，不是世間聖賢人能夠做得到的，這稱之為經。

第四個字是「法」。法是方法，經典裡面所說的理論、方法，無論什麼人你要想修學你一定要遵守。我們初學的人要遵守，阿羅漢也要遵守，等覺菩薩還是要遵守，決定不能改變，這稱之為法，古今同遵，要遵守。

具足這四個意思，貫、攝、常、法，才能稱之為經。這部經是《大寶積經》，大乘無量珍寶積集在這部經中，稱《大寶積經》。剛才說過《大寶積經》有四十九會，這一部是第二十五會，它只有二卷。

經題簡單介紹到此。

人題（譯者介紹）：

「唐三藏法師菩提流志奉詔譯」，這是人題，翻譯的人，說明經典之來源，它是從印度傳過來的，決定不是人偽造的。「唐」這個字在人題裡面它的意思是代表時間，唐代時候的人，代表時代。「三藏法師」是代表他的學歷，通達經、律、論三藏，就稱之為三藏法師。這樣的法師才有資格翻經，如果不能通達三藏，他是沒有資格譯經的，譯經一定要通達三藏的法師，這是學歷。「菩提流志」是他的名字，他是外國人，不是中國人。「奉詔譯」，詔是皇帝的聖旨，他到中國來的時候，正是武則天執政，中國少有的女皇帝，奉武則天命令翻譯《大寶積經》。

「菩提流志」是梵語音譯，翻成中國意思叫覺愛，菩提翻作覺，這個大家都很熟悉，覺悟的覺；流志翻作愛，叫覺愛，意思就是愛覺悟。他是南天竺人，在唐朝那個時代，我們中國人稱現代的印度，不稱印度，稱天竺。天竺分為五個區域，我們稱它作五天竺，北天竺、南天竺、中天竺，還有東、西，這五個部分。菩提流志是南天竺人，就是現在的南印度，印度南方。他到中國來，奉武則天的命令翻譯三藏經典，在《開元釋教錄》裡面有他的記載。《開元釋教錄》是開元年間所編的佛經目錄，就像總目錄一樣，那個時候還沒有編《大藏經》，但是佛經有個總目錄，這裡面譯經的人有簡單的介紹。裡面記載著說「沙門菩提流志」，沙門也是印度話，翻成中國意思叫「勤息」，就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這種修行人都稱沙門。沙門不分出家在家，在家人也干「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，他也稱沙門。所以沙門是四眾同修的通稱。可是佛法傳到中國來之後，只有出家人才稱沙門，在家人都不稱沙門。在印度，在家人他也稱沙門，在中國，在家人不稱沙門，提到沙門一定是出家人。

「本名達磨流支」，他的本名，達磨翻成中國意思是法。佛陀、達磨、僧伽這都是梵語，達磨翻作法，佛陀翻作佛，僧伽我們現在翻作僧，佛法僧三寶。他原來的名字是達磨流支，「流支」是稀有的意思，達磨流支翻成中國意思是「法希」，就是法稀有，本名是這個。菩提流志這個名字是武則天給他改的，大概武則天嫌他的名字不好，所以給他重新起個名字，叫「菩提流志」，這是武則天乾的事情。這個事情我們也要清楚，他是南天竺人。在《宋高僧傳》，就是我們現在講的《高僧傳》第三集。《大藏經》裡面現在《高僧傳》總共有四集，第三集《宋高僧傳》，第三卷裡面有他的傳記。如果要想多知道一點，可以找這個做參考資料。傳記裡面講他是婆羅門種，印度四種階級，婆羅門是最高的，菩提流志是婆羅門族，「姓迦葉氏」。

這是人題。

判教：

蕅益大師說過，世尊當年在世，說法四十九年，講經三百餘會，「始從華嚴」，世尊講經第一部是講《大方廣佛華嚴經》。這個經是在定中所說的，經論裡面記載是二七日中，也有說三七日中，二七、三七都有依據，我們無須爭論。「終大涅槃」，到最後在雙樹林中入涅槃的時候，一日一夜講《大涅槃經》。這一生所說的都叫做方等，因為《大寶積經》是屬於方等部，「一切菩薩法藏」都叫做方等。方是方便，要知道，佛為一切眾生說法都是方便說。為什麼不真實說？真實是沒話好說，真實哪有話好講，能說得出的都是方便。等是平等，平等就是一真，要知道，一才平等，二就不平等了，平等就是如來果地上的境界。由此可知，佛的所有一切方便說，他說的是什麼？說的都是如來果地上平等的境界。方等兩個字的含義太深太廣，無有邊際，這兩個字也顯示佛法當中所講的大圓滿，究竟圓滿，這是方等兩個字的本意。

佛法傳到中國之後，我們中國的祖師大德將一切經分類，便利於初學。像天台，這是最足以代表的，分為五時八教，古人講的判教，區分為五時八教，把佛說經分為五個階段。第一個階段是華嚴，第二個階段是阿含，第三個階段是方等，第四個階段是般若，第五個階段是法華涅槃，通稱為五時判教。這也是祖師的方便說，我們修學大乘，大乘法的精髓是破執著，《般若經》上徹始徹終就說破執著。人我執破除了就證得正覺，正覺是阿羅漢果。法執要破除了那就是成佛，這個佛天台家說之為分證位佛，我們一般稱之為法身大士，破一品無明，證一分法身，叫法身大士，那是破了法執的。所以我們一定要明了，佛法為了方便起見，隨順眾生有種種分別，但是決定沒有執著，分別即是無分別，要體會這個意思。因為分別好說話、好溝通、表達意見，如果執著在分別上，你就不能契入，你只能懂得佛的言語、經文的文字，你不懂他的真實義。開經偈上講，「願解如來真實義」，你要是解真實義，必須破執著。我們自己也要平等心現前，才能夠真正體會到佛在經上所講的甚深義趣，那才能得到佛法真實的利益。

現在就隨順祖師的方便說，在大乘當中別取專門對大乘根性的這一類眾生，判是世尊一代時教，這都是屬於大乘法的，這一類的稱之為華嚴。華嚴時當機的是法身大士，不是普通人，所以這是「獨被大機」，大機是法身大士。見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明也破一品，至少破一品他才有能力參與世尊定中的境界，入華嚴境界。「融通空有者」，融通空有就是破執著，破我執、破法執的這叫般若部，稱之為般若。「開權顯實」，凡是這一類的教誨都歸到法華。「垂滅談常」，世尊示現入般涅槃，可以說最後對弟子們、對後來的大眾們的囑咐，這都歸於涅槃部。除此以外，其他顯教、密教，或者是別於小乘的，區別不同於小乘的；或者是泛論菩薩修因證果，乃至於「事理」、「行位」，行是講修行，位是講果位、「智斷」，這些統統都稱之為方等。

這種判法是祖師大德們的方便，蕅益大師特別交代我們，這個意思要清楚，這才是祖師、大德方便的正意，而不同於流俗所傳的八年方等。通常我們講華嚴二七日中說，阿含十二年，方等八年，般若二十二年，把它講得那麼死，這就是一種執著。古人這個分法是大致上的分法，其實每個時期這五種都有，只是分量有多寡不同。在某一個時代佛說某一種比較多，我們就稱它為方等時，或者是般若時，並不是方等裡面不講般若，般若裡頭不講方等，不是這個意思。我們要很冷靜的仔細去觀察，才曉得世尊說法應機而說，才能令一切眾生普遍得真實的利益。

這是把佛祖講經判教的大意略為介紹。

——文據凈空法師相關講座

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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