大聖人的德用和神通

《中庸》第三十一章說：

「唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。」

只有天下大聖人，才能聰明智慧，足以居上位而臨下民；寬宏溫柔，足以包容天下；剛強堅毅，足以堅定立場堅持原則；端莊公正，足以博得尊敬；條理清晰細緻，足以辨別是非邪正。

本章說明了天下至聖擁有的五種道德能力，可稱為至聖五德。聰明睿知，以本體之德、至誠之用而言。聰是耳無所蔽，明是目無所蔽，睿是思無所蔽，知是心無所蔽。臨，居上而臨下。以下四德，因事而用。

寬裕溫柔，仁也，足以有容，容其所當容之眾；發強剛毅，義也，足以有執，執其所當執之宜；齊莊中正，禮也，足以有敬，敬其所當敬之事物；文理密察，智也，足以有別，別其所當別。

這五德是儒家聖德獨具的特色，非其它外道所能及，亦非佛道兩家所能及。佛道極高明而未能道中庸，至廣大而未能盡精微，故聰明睿知不足，不足以有臨；寬裕溫柔不足，不足以有容；齊莊中正不足，不足以有敬。至於發強剛毅和文理密察，更是望儒莫及。

佛教把我執、法執都視為妄執，強調去執，去掉對一切事物、理論、思想以及意見等的固執。允執厥中和擇善固執，屬於法執，無非妄執，在所必去。道家同樣以無執為高明，把仁義禮法教化視為人生的累贅和人性的桎梏，強調無己、無功、無名、無情的絕對自由逍遙。

唯我儒家，足以有執。執，孔穎達解釋為斷決。孔疏：「執，猶斷也。言孔子發起志意，堅強剛毅，足以斷決事物也。」我以為不夠準確。這裡的執應解為堅守、堅持為宜。《洪武正韻》解為：「守也，持也。」《尚書·大禹謨》「允執厥中」，《中庸》「誠之者，擇善而固執之者也。」都是持守之義。

佛道作為出世法，千經萬論無不專註彼岸。它們對於人類文明,包括道德文明、政治文明、制度文明、物質文明、科技文明等等，並無理論關懷和實踐追求；對於世間萬物人生萬事，並無深入探索研究的興趣。故論及政治、社會問題，論及人世間是非、正邪、善惡、華夷、人禽之別，往往一團混沌。

唯我儒家，足以有別。文理密察，文，文章。理，條理。密，詳細，縝密。察，明辯。文理密察，便是精義入神，自有明察秋毫的明辨能力，足以斷決事物。發強剛毅則是義德，判斷、斷決屬於智德，「文理密察，足以有別。」這就是儒智。

聖人值得人民尊重，人民也應該尊重聖人。正常社會，人民都懂德尊重聖人；反過來，人民都懂得尊重聖人，才是正常社會。以聖人之道即中庸之道為指導思想的儒家社會，特別中正和符合常道。如果全世界都信奉中庸之道，那就是天下歸仁，就是全球大同之時。

德到至聖，可以配天；聖人為王，可建王道。《中庸》第三十一章接著說：

「溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說，是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。」

聖人美德廣博深厚，時常表現出來。廣博如天，深沉如淵。表現在儀容上人民無不敬佩，表現在言論中人民無不信服。表現在行動上人民無不喜悅。所以美好的名聲廣泛流傳於中國，傳播到邊遠地區。車船所到的地方，人力通行的地方，天所覆蓋的地方，地所承載的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，凡有血氣的人，無不尊重和親近，所以說聖人與天相配。

這段話介紹了至聖五德的政治功用和王道天下的美好光明。《尚書-大禹謨》記敘堯帝時代的文明盛況，可與《中庸》這段話參看。《大禹謨》說：「曰若稽古，帝堯，曰放勛，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。」

大意是，查考古代歷史，堯帝叫放勛，為政敬慎明察，文明通達，寬容溫和，誠然恭敬，能夠禮讓，光輝普照四方，達於上上下下。能夠發揚美德才智，使家族親和。家族親和以後，又辨明百官優劣。百官優劣辨明以後，又使各族協調和順，萬民從此就友好和睦了。

帝堯就是天下至聖。其道德光輝自近而遠，充滿天下。這也是仁者無敵、王者無敵的最好說明。不是物質力量無敵，而是道德力量、文化力量、精神力量的無敵。「凡有血氣者莫不尊親」，誰忍為敵，誰能為敵，何敵之有。

聖人的神通何其廣大乃爾。孟子說：「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」聖人作為民族之魂，就可以說就是中華之神。

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