恭賀農曆四月初四 文殊菩薩誕
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法訊|戊戌年（2018）報名供太歲順星大型法事
道教和佛教供奉的都是天地全神，只是有些稱謂不同而已，比如說文殊菩薩，在佛教里里是文殊菩薩，而道教是文殊廣法天尊，南海觀音道教里就叫南海老母。
道教里有十二老母，十二老母根據各地廟宇供奉的有所不同，西蓮寺老母殿供奉的有：西天老母，背後是觀音老母，左邊是無聲老母，泰山老母，送子老母，金身老母，出山老母，右邊是劈山老母，托天老母，文殊老母，普賢老母，地藏老母。
按照封神演義中西方教暗指佛教的說法，文殊廣法天尊本為中土道人，後來皈依佛教成為文殊菩薩。文殊菩薩是經過無數恆河沙劫修行的大菩薩。
文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利，佛教四大菩薩之一，釋迦摩尼佛的左肋侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」；文殊或曼殊，意為美妙、雅緻、可愛，師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。文殊菩薩在道教中稱文殊法光天尊。
文殊菩薩和普賢菩薩為釋迦牟尼佛的左、右脅侍，他們合稱為「釋家三尊」。又此二菩薩與釋迦牟尼佛的法身佛毗盧遮那如來在一起時被稱為華嚴三聖，文殊菩薩智慧、辯才第一，為眾菩薩之首，被稱為「大智文殊菩薩」。
山西省五台山是文殊菩薩的道場。《華嚴經·菩薩住處品》說：『東方有處名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。』《文殊師利寶藏陀羅尼經》亦說：『爾時世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度後，於此瞻部洲東北方，有國名大振邦，其國有山號曰五頂，文殊童子，遊行居上，為諸眾生，於中說法。』而經所說清涼山及五頂山，即今中國山西五台山。此山在五台縣東北，離縣城一百二十里，五峰環抱，頂無森林，如壘土之合，因名五台山。地居邊境，寒冷異常，無炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中台之下，其南台離中合八十里，台高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。文殊菩薩誕辰紀念日：農曆四月初四。
文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。
與普賢菩薩在《普賢行願品》末後的偈頌大略相同，《文殊發願經》云：『願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。
嚴凈普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。』文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度眾生的內容，無不是以念佛為基礎，以凈土為歸宿。
諸佛菩薩，凡果後施化，無不具足無上智慧，特別是文殊師利菩薩，更是無上智慧的代表。因為文殊菩薩，是三世果上如來，在《首楞嚴三昧經》中說：文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。在《央崛摩羅經》中說：文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。
在《寶積經》中說：文殊菩薩當來成佛，名普見如來。 在《華嚴經》則說，文殊菩薩，是十方諸佛母，一切菩薩師。
今為輔助釋尊教化眾生，於公元前六世紀，示現出生於印度舍衛國，多羅聚落婆羅門家，父名梵德，從母右協生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十種好，與佛同等。因其出生時，家族中出現十種瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩薩，古佛再來，了了見佛性，因名妙德。
《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》言：『妙吉祥菩薩，是三世覺母，故名文殊師利。
文殊菩薩，身紫金色，形如童子，五髻冠其頂，左手持青蓮華，右手執寶劍，常騎獅子出入，既年青又威猛，卻是無量諸佛母，一切菩薩師。
《大乘心地觀經》言：『文殊師利大聖尊，十方諸佛以為母；一切如來初發心，皆因文殊教化力。』在《放缽經》中釋尊曾言：『我今得佛，是文殊師利之恩也。過去無央數佛，皆是文殊師利弟子，當來者亦是，其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母。』《菩薩處胎經·文殊身變化品》云：『本為能仁師，今乃為弟子，佛道極廣大，清凈無增減，我欲現佛身，二尊不並立……
文殊菩薩本居佛位，何止是釋尊之師，亦釋尊的師祖。在《法華經·序品》中說：無量劫前，有二萬日月燈明佛出現於世：其中最後一位日月燈明佛，未出家時，有八王子，威德自在，各領四天下，後聞父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，發大乘意，皆為法師。時日月燈明佛座下有妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，常為人演說。日月燈明佛，為彼說《法華經》，佛入滅後，佛的八王子，皆以妙光菩薩為師。妙光菩薩教化八王子，令其堅固菩提心，終於次第成佛，其最後佛名燃燈佛。而燃燈佛正是釋迦如來的本師。時妙光菩薩，即今文殊師利菩薩。是以文殊菩薩，不僅是釋尊本師，亦是釋尊的祖師，今以祖師身份，示現為弟子，可見佛法平等，不生執著，但為利生，不拘世俗知見。而文殊歷史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，簡直是無上智慧的化身。
智引人生：
文殊菩薩之所以能為諸佛母、菩薩師；能說諸佛功德，策進行者；能權巧方便，現身說法，全憑久已證得無上智慧。至於古代高僧，能明心見性，大徹大悟，成為佛門龍象；以及古今聖賢，能己立立人，己達達人，亦皆憑藉智慧的輔導。所以，人們無論欲想成佛作祖，成聖成賢，建立功勛，造福社會，或做個平平凡凡，堂堂正正的人，都應該放棄妄想，追求智慧。
很多人以為，智慧就是聰明，其實不然，因為一個有智慧的人，必然明白事理，知因識果，辨別是非，分析邪正，甚而認識人生的意義與價值，必能突破愚痴暗蔽，擺脫名利枷鎖，走向人生正軌，止惡向善，利己利人。至於聰明的人，雖然頭腦靈活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，處世做事，僅憑主觀錯覺的判斷，以及妄想分別的衝動，再加上內在的貪嗔痴煩惱擾亂視線，往往為達目的，不擇手段；為滿足個人權利的佔有，不惜犧牲他人的福利。結果，製造人間罪惡，啟發社會爭端，導致世界混亂。
普明智慧光 敬禮妙吉祥 文殊修法藏 明釋秘竅訣 噶丹不共耳傳，極甚深文殊師利法藏之中，黃文殊單尊修法儀軌如下： 修法之初應選擇清凈幽雅之地，洒掃清潔，供奉三寶形象，特別應供養經開光加持之黃文殊師利（單尊）塑像或唐卡。於此殊勝三寶福田之前，供養一切清凈供品。
應設八供，功德水、濯足水、花、薰香、油燈、塗香、美食、樂器。前排自右至左，為自供，後排自左至右，為供本尊。於凈地如法安立自修之法座，以毗盧遮那佛打坐八法入座，
（1）兩腿結雙盤，右腿壓在左腿上。
（2）雙手結定印，右手在上，左手在下。兩大拇指相合，置於丹田位置。
（3）頭略向前傾。
（4）兩肩放平
（5）嘴放自然，牙齒放鬆，舌尖輕抵上牙膛。
（6）兩眼看著鼻尖。
（7）腰要升起來，背伸直。
（8）再加上呼吸的方法。凈化思維之後，發皈依心。
皈 依：
度化有情首自脫 輪迴淤泥利他故
為證無上聖菩提 皈依一切如來尊
本師所授證道要 顯密法藏利他故
為行相融於自心 皈依教證殊妙法
隨行善士勝福田 此法甚深利他故
為求修道善伴侶 皈依僧伽大眾尊
四無量及菩提心：
我為一切有情故 所修行願諸善根
剎那不舍堅定住 願發無上菩提心
願諸眾生永具樂 永離眾苦及苦因
隨喜安樂永樂因 正等遠離貪嗔位
皈依及四無量誦三遍，加誦一遍兜率天上師瑜伽以積資糧，並隨力念誦宗喀巴大師祈禱文。
正修：
觀自世俗身，心呈蛋形，心尖向上，心中月輪之上，桔黃帝字，放光照明一切情器世界，凈化一切污染。
一切情器世界化光融入自身，自身融入帝字，帝字融入涅磐點，涅磐點化為虛空。
嗡梭巴瓦許達，薩瓦達瑪，梭巴瓦許多杭。
觀自性空，空中生起，白色邦字，化為蓮座，座上阿字，月輪之上，桔黃帝字，種字放光，供養諸佛，度化有情，功德化光，聚於帝字，剎那化為，至尊文殊，身色桔黃，一面二臂，右手執持，智慧寶劍，左手胸持，烏巴花根，齊耳花上，八千般若，蓮月輪上，金剛跏趺，綵綢天衣，眾寶嚴飾，五髻紺青，息面笑容，十六童貞，現而無性，鏡中映像，明亮光身，圍五光環，金剛三門，頂輪嗡字，喉輪阿字，心輪帝字，上現吽字。
嗡班扎阿米達，滾扎利，哈那哈那吽呸
嗡梭巴瓦許達，薩瓦達瑪，梭巴瓦許多杭
觀自性空，空中生起白色八個邦字，化為無量廣博嚴凈之寶器，器中生起藍色吽，化為八供，清凈無礙，能生起無漏勝樂也。
嗡阿剛阿吽。嗡巴當阿吽。嗡布白阿吽。
嗡杜白阿吽。嗡阿洛哥阿吽。嗡更得阿吽。
嗡吶微得阿吽。嗡下達阿吽。（加持八供）
自心吽字放光，從自性界迎請至尊文殊師利隨行聖尊佛子，入座眼前空中。
嗡阿雅曼主西汝薩巴日瓦，阿剛，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝薩巴日瓦，巴當，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝薩巴日瓦，布白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝薩巴日瓦，杜白，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝薩巴日瓦，阿洛哥，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝薩巴日瓦，更得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝薩巴日瓦，吶微得，巴底恰吽娑哈。
嗡阿雅曼主西汝薩巴日瓦，下達，巴底恰吽娑哈。
如是祈禱，所請文殊師利等一切聖尊，手持甘露寶瓶授我灌頂。如何怙主文殊曾，為利有情授灌頂，如同智慧甘露水， 我今為子受灌頂。
嗡阿雅曼主西汝薩瓦打他嘎打，阿並開嘎打，薩瑪雅西耶吽。
本尊手持甘露寶瓶，於自頂門授灌頂，自己體內甘露充滿，消除一切污染。所余甘露化為五股金剛杵，於頂輪莊嚴。
扎吽榜火， 智慧尊等融入三昧耶體內成二無分別也。
自心之中，六齒輪中，月輪之上，桔黃帝字，六齒之上，桔黃帝字，自身文殊，舌面之上，桔黃帝字，字頭向內，心間咒輪，放桔黃光，充滿體內，凈諸業障，此光外照，度化有情，登文殊位，供養諸佛，及諸佛子，十方凈土，諸佛菩薩，智悲德能，聲聞緣覺，斷證功德，內外賢者，及班智達，聞思修慧，講辨作等，一切智慧，化為帝字，從諸凈土，十方而來，融入自心，種字帝內，種字發光，消除一切，無明黑暗，生起通達三藏一切教證智慧也。
文殊菩薩八字真言: 嗡ong 阿a 喇la 吽hong 卡ka 佳jia 拉la赫he
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