齊威王一鳴驚天下
大家好，歡迎來到何姐說人文，今天給大家講的是齊威王的故事
「一鳴驚人」是大家都熟悉的一個成語，但是，關於這個成語的出處，卻不是每一個人都能說出的。其實，這個成語出自春秋戰國年間楚莊王和齊威王奮發有為的故事。
《史記》作了生動形象的描繪:
（楚）庄王即位三年，不出號令，日夜為樂，令國中曰:「有敢諫者死無赦！」伍舉入諫。庄王左抱鄭姬，右抱越女，坐鍾鼓之間。伍舉曰:中「願有進。」隱（迷語）曰:「有鳥在於阜，三年不蜚（飛）不鳴，是何鳥也？」庄王曰:「三年不蜚，蜚將衝天；三年不鳴，鳴將驚人。舉退矣，吾知之矣。」居數月，淫益甚。大夫蘇從乃入諫。王曰:「若不聞令乎？」對曰:「殺身以明君，臣之願也。」於是乃罷淫樂，聽政，所誅者數百人，所進者數百人，任伍舉、蘇從以政，所國人大說。
——《史記·楚世家》
淳于髡者，齊之贅婿也。長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱。齊威王之時喜隱，，好為淫樂長夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯並侵，國且危亡，在於旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰:「國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，王知此鳥何也？」王形曰:「此鳥不飛則已，一飛衝天；不鳴則已，一鳴驚人。」於是乃朝諸縣令長七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。
——《史記·滑豬列傳》
這兩則故事，寫得十分精彩，但如出一轍，孰真孰假，可信程度如何，我們不去考訂。楚莊王、齊威王確曾「一鳴驚人」，是歷史事實，這裡，我們就來說說齊威王是怎樣「一鳴驚人」的。
戰國時代（公元前四七五—公元前二二一年）和春秋時代一樣是我國古代社會的大變動時期。戰國接續著春秋，與春秋難以截然分開，但又確存區別。春秋較多表現的是舊制度的岌岌可危，戰國較多發生的是新制度的紛紛興起。同是受生產力發展的催發，但在春秋時代，主要表現為生產力突破舊制度的桎梏，而在戰國時代，主要表現為新制度對生產力的解放。變亂使人們的歷史活動尤為活躍，但在春秋時代，「五霸」的旗幟上寫的還是「尊王攘夷」，而到戰國時代，「七雄」的心目中只有攻城掠地、「爭於氣力」。簡言之，戰國時代是新興的封建制度逐步確立的時代。齊威王（公元前三五六年一公元前三二0年）正是在這樣一個由舊變新的時代，扮演「一鳴驚人」的角色的。
齊國在春秋前期，曾稱霸諸侯，是一等強國。以後田氏代齊，齊國依然在發展。這就給齊威王「一鳴驚人」提供了很好的歷史前提。然而，歷史的路是彎彎曲曲的，新的歷史要求也會不斷出現。齊國的政治並非一向清明，內亂時有發生，到齊威王上台時，國家「不治」，「百官荒亂」，問題並不算少。可是，自進入戰國時代後，魏、楚先已變法，韓、秦正在變法，眼見這些國家很快強大起來。在這種情況下，齊國「三年不飛又不鳴」豈不是坐以待斃？
但齊威王確實是一位「不飛則已，一飛衝天；不鳴則已，一鳴驚人」的國君。就在淳于髡以迷語的形式進諫後，齊威王召集縣令長七十二人到國都，先把即墨大夫叫到跟前，對他說:「自子之居即墨也，毀言日至。然吾使人視即墨，田野辟，民人給，官無留事，東方以寧。是子不事吾左右以求譽也。」宣布封給他萬家的食邑。然後又把阿大夫叫到面前，訓斥道:「自子之守阿，譽言日聞。然使使視阿，田野不辟，民貧苦。昔日趙攻甄，子弗能救。衛取薛陵，子弗知。是子以幣厚吾左右以求譽也。」當天，烹了阿大夫，又烹了受賄於阿大夫而吹捧阿大夫的那幫人。這就是所謂「賞一人，誅一人」，頗能兌現賞罰嚴明。整頓了吏治、風氣，「奮兵而出」，諸侯「皆還齊侵地」，國內也「人人不敢飾非，務盡其誠，齊國大治。」
齊威王的改革，是在任用鄒忌為相時進行的。鄒忌是一位出色的政治家。大約因為中國古代的國君專制味道甚濃，向他們進諫很危險，所以那時的政治家們和國君談話，都很注意方式，常常表現出機智和巧妙—儘管背後隱藏著苦惱和不幸。鄒忌最初和齊威王的談話也是如此。
《史記》中有一段形象地描述:
「鄒忌子以鼓琴見威王，威王說而舍之右室。須臾，王鼓琴，鄒忌子推戶入曰:「善哉鼓琴！」王勃然不說，去琴按劍曰:「夫子見容未察，何以知其善也？」鄒忌子曰:「夫大弦濁以春溫者君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深，之愉用者，政令也；鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時也:吾是以知其善也。」王曰:「善語音。」鄒忌子曰:「何獨語音，夫治國家而弭年人民皆在其中。」王又勃然不說曰:「若夫語五音之紀，信未有如夫子者也。若夫治國家而弭人民，又何為乎絲桐之間？」鄒忌子曰:「夫大弦濁以春溫者，君也；小弦廉折以清者，相也；攫之深而舍之愉者，政令也；鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害者，四時也。夫復而不亂者，所以治昌也；連而徑者，所以存亡也；故曰琴音調而天下治。夫治國家而弭人民者，無若乎五音者。」王曰:「善。」
你看，向國君進言多不容易。投其所好，竟舍之不見，談了大半天，還不知其所以然，反反覆復，話挑明了，其中的政治道理才為國君所接受。其實，鄒忌的意思就是要改善政治局面，力求上下協調，政令適時，整個國家機器動作起來，象彈琴一樣，「大小相益」，「復而不亂」。齊威王到底是開明君主，最後終能夠聽得進去，而且僅三個月後即拜鄒忌為相，大膽實行改革，也就算難能可貴了
在這場改革中，齊國著名學者淳于髡是幫了不少忙的。淳于髡出身卑賤，是個帶有家奴性質的贅婿，他所以名髡，大概曾被處以髡刑（截去頭髮的刑罰）淳于髡個子不高，又愛說笑話，有點滑稽相，所以司馬遷寫《史記》把他放在《滑稽列傳》中去了。追究起來，淳于髡有意無意表現出這樣的特點，倒容易遮掩他的卑微的出身，在說說笑笑中施展他的政治才能。實際上，淳于髡是很懂尊嚴的，「數使諸侯，未嘗屈辱」；而作為一名稷下先生，學識淵博，思想深刻。據《孟子·告子下》篇所載，他曾兩次當面指責孟軻，認為魯繆公重用儒家，弄得國力甚衰，儒家「無益於國」，象儒家那樣「為其事而無其功者」根本算不上「賢者」。歷史事實正是這樣。魯國由於儒家纏身，不作改革，不敢進取，不僅在「七雄」中沒有位置，而且於公元前二五六年為楚所滅。淳于髡從進步立場出發，認真為厲精圖治的齊國出謀劃策他以「微言」（比喻）的形式，從五個方面啟發鄒忌處理好政事，鄒忌十分敏感地「應聲」於五種政治關係:對國君，「請謹毋離前」，意即尊重其權威；對大臣們，「請謹事左右」，意即團結共事；對百姓，請謹自附於萬民」，意即順乎民心；選拔官吏，請謹擇君子，毋雜小人其間」，意即整頓吏治；執行法令，「請謹法律而督奸吏」，意即實行法治。淳于髡很懂相的重要性，由相帶頭，處理好這五種關係，有利於形成政治清明的局面。
在齊威王當政期間，確實網羅了不少人材，齊威王和鄒忌都視之為「寶」。據《史記·田敬仲完世家》記載，有一次，齊威王和魏王一起田獵，魏王問日:王亦有寶乎？』威王曰:『無有。』梁王（同魏王魏國亦稱梁國）日:『若寡人國小也，尚有徑寸之珠照車前後各十二乘者十枚，奈何以萬乘之國而無寶乎？』威王曰:『寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇東取，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門趙人祭西門，徙而從者七千餘家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特十二乘哉！」齊威王的見地較魏惠王高明多了，他珍視、尊重人才，懂得「一鳴驚人」並非一人之事。他這段著名談話於今恐怕仍有可取之處吧。
在鄒忌建議下，齊威王還廣開言路，下令群臣吏民:「能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」這一來，據說群臣百姓前來進諫者，一時門庭若市，幾個月後還川流不息，仍有人進諫，一年之後，達到了「雖欲言無可進者」的境地。如此提倡進諫，就能揭開弊端，易取合理建議，從而推進改革。
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