無量壽經和往生論的四句偈子，念佛人要明白，看慈法法師開示

無量壽經和往生論的四句偈子，念佛人要明白，看慈法法師開示。「觀佛本願力,遇無空過者」,也就是「其佛本願力」。在《無量壽經》上說：「其佛本願力，聞名欲往生」，依佛的願力，我們方能聞名，方能發起往生之欲，沒有佛的願力，沒有阿彌陀佛國土，欲往生能生到什麼地方?只有六道輪迴罷了，阿彌陀佛的願力使我們聞名，什麼願力？「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺」。

沒有佛這個願，佛名我們也聞不到，怎麼能念佛？「其佛本願力，聞名欲往生」，佛的願力使我們往生，使我們生起往生之欲。要知道佛的恩德，不知佛的恩德，念佛無益，儘是徒勞之舉，只作遠因。

「皆悉到彼國」，這是佛願力成就所在。佛的願力使我們得到「皆悉到彼國」的本願力的加被、本願力的給予。阿彌陀佛成佛十劫以來，與一切眾生作依怙，主持教化無量眾生，使無量眾生得以往生極樂世界，乃至我們今天有因緣學習聽聞南無阿彌陀佛這種教化，亦是阿彌陀佛願力加被成就，若不如是，無有因由發起學佛之因緣,，這是不虛作主持功德成就。

「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」，這是《無量壽經》(康僧鎧原譯本)里的四句偈子，它真正地宣化了《無量壽經》的內涵，是開顯凈土一法心髓所在，這四句偈子，是我們得見學習凈土必須要明白的中心教導。若是學習凈土法門不深知這四句偈子的力量與給予，大家學習凈土法門很難得力，因為凈土一法的確可以依這四句偈子來展開。

善導大師是中國凈土宗第二代祖師，大家稱為光明善導和尚，他講了一句話：「一切切往生善知識，莫不借阿彌陀佛的大願業力為增上緣」。因為不知道凈土法門的真義，所以現在人強執於自己的作業，而不信佛的願力，不信佛的果德，不去依照佛的果德的載負，而發起虛妄的自我作業，多受虛妄的傷害，這種傷害給眾生帶來了很多對凈土法門的誤解。

凈土法門是一種法，是為了引發大家：借著佛的願力成就，借著佛的圓滿的加被，迅速得見圓滿的心性功用。凈土法門是一個法門，現在很多人學習佛法，就以妄想情計作真作假，而不隨順佛教。不隨順佛教，怎麼能夠發起佛法的法益?不是我們要辯個是非的因緣，眾生各個自以為是，那佛法早已不名佛法，是名眾生法。

佛法依佛教導來行持，方稱佛教。我們這個時代，所謂的末法，就是學佛人不依佛教的教誨，來自以為是，發起一些虛假的作業。我們的思想，凡夫的習氣秉性，無外乎是貪嗔痴慢疑邪見，若不如是，早已成就了。

「觀佛本願力，遇無空過者,，能令速滿足，功德大寶海」與「其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉」，這八句偈子要反覆地去對照。《往生論》的四句偈子是為了解釋《無量壽經》那四句偈子，來開顯凈土一法的根本所依。「觀佛本願力」,也可以用《無量壽經》來解釋它，因為經論互解。依經來解釋論，依論來學習經典,我們學習比較方便一些。

這「觀佛本願力」是以「聞名欲往生」而發起的所謂「遇無空過者」，它是互解的。「其佛本願力」是通過「觀佛本願力」方能引發這種利益，因為我們很少觀佛的願力，多是念佛觀自己的心、觀自己的作業，而不是超越自己作業、認識自己的虛妄、打脫自己的虛妄。

觀佛的願力因緣比較少一些，觀自己的力比較多一些，而「空過」只作未來遠因，當下利益多發不起。「其佛本願力,聞名欲往主生，皆悉到彼國，自致不退轉」，在這地方一定要對它深究，因為得深究處一定要深究，如實信解，就會消除心中的疑惑，發起真實的法益。

「其佛本願力，聞名欲往生」，依佛的願力加被，使我們大家得以聞名，使我們大家發起往生之欲：「皆悉到彼國」這是阿彌陀佛本願力所顯現的真實願力所在，「能令速滿足，功德大寶海」，是來描述「皆悉到彼國,自致不退轉」；「能令速滿足」就是「皆悉到彼國」，因為能往生彼國，一切願咸能滿足；滿足，得以不退，不退就是「功德大寶海」，這種教化互相啟發，互相引導。

「念佛是因，成佛是果」，恭請常念南無阿彌陀佛（na mo a mi tuo fo）。

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