八字論命的原理分析

子平看富貴、貧賤，向來是看是否清秀，前輩命學專家陳素庵說：「陰陽有清氣，有貴氣，人命兼得之，方享功名爵祿。」所謂清氣，是指日主命理格局高朗清秀，陰陽順逆調和，格局純粹，而無雜亂之閑忌神，清澈見底，條理順序井然；貴氣則是，日主命理格局氣象輝宏，端正莊嚴格局肅穆宏遠，規模煥然，五行醇而不疵。

貧賤命正好相反，不是滿盤濁氣，就是用神枯衰無救，命理相雜又相戰。劉泊溫在滴天髓一書指出：「滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人；半濁半清猶是可，多成多敗度晨昏。」就是這個意思

命理特重五行氣勢均勻，流通不滯，即基於此，亦以五行流通為最上乘，故滴天髓謂之：「福壽富貴、永乎無窮。」是以稟其清者，為智為賢，稟其濁者為愚多不肖。智者賢者由是或富或貴或壽，必有所得，所謂德足以發福也；愚者肖者，不能自奮，日益皆蔽，則貧賤與夭，有不能免，所謂下愚不移是也。

雖然命理尚有以中和為佳造的，其主要目的，乃在延緩偏枯者的加速變化，使其產生平衡的作用,但從大空間和時間看來，天地間也很難有「絕對中和」的事物，如果一切事物，均趨絕對中和則變遷停止，天地、宇宙間將停止變遷！所以中和僅是一種企求的目的，或一時的現象而已，即使得到，也必轉瞬即過無法永遠掌握。

命造中和，其生命實驗所顯現的現象為一世優遊，無抑鬱而暢達爽朗多遂，做事謀略少有危險阻難而逢助多吉，為人既孝友且無驕傲諂諛之態，居心耿介而不苟且，此皆中和之命。五行，俱足而流通中和，其一生福祿財子壽，常常兼而有之，雖然未必勛業彪炳，富甲連城，然安安穩穩的終其餘年，此種五行循環,模上復形濟不止的格局，非凡人俗子所能具備者也，何能言止於富貴才是好的格局，此說乃功利主義之遺毒也，就人情義理而言，這未始不可說是最難得的福造。

滴天髓云：一清到底有精神，管許平生富貴真，精神兩字，見之於無形，最難加以說明，在子平真詮，曾以真假虛實等六項，說明精神所寄，未能精確詳盡加以說明，在命理而言，字字得用，配合剛剛好，映帶有情，增一分嫌其多減一分嫌其少，自具有一種精神氣勢，此種命格習之既久，自能心領神會，非言語文詞所能形容也。

滴天髓又云：澄濁清清得凈，時來寒谷也回春，澄濁求清者，有病得葯也，去病要去得乾淨，亦具有精神，然而有病可說，有葯可指，即著於痕迹。得時運相助，亦可以取富貴，不得時運，便難騰達,此精神之次要者。

至於身弱入旺運而顯富貴，或身強入弱運而得富貴者，此必八字命理有缺陷也，雖不中和，氣勢卻頗純正,為人方面也恩怨分明頗守禮教，而無暴戾之氣。若命既缺陷，運又乖違而逢助，必妻財子祿各有不定，此種人命志氣高而氣傲雖然貧賤不得志但沒有諂諛之氣。若至歲運能補共不足，祛其有餘，必有起來發達的時機。若見八字偏枯，此人見富貴必然有諂害他人之念，排擠他人之心遇貧窮必作驕態，性情古怪離奇，乘張不定，若見五行不得其正，其心機必奸巧貪婪，而有所不足，任事僥倖圖功，此稱五行不正者當顯其象也，而表徵象於外錶行為，此種病態命造，須得柱中運中有葯可治，否則呈現起來即為終身的禍患。

從特別的一行得氣格（即專旺格）看來，不論取印星為用或取食傷為用，其作用仍在使五行流通，至於取比劫祿刃為用者，正因為它既非求中和，也不能流通，所以命理學者名之曰：「孤芳自賞」，其非上格，可以概見！是以命理特別重視五行中和與氣勢流通兩者兼而用之，則中和可以防止突變，流通即不離天地之常軌，於是人生得以漫遊於天地之間，享受福祿。

如果專以克制偏枯而求中和，則多屬偏救弊，其一生行運得失成敗變遷甚大；未得未成之前，常歷盡艱辛；既得既成之後，也常一落千丈，甜酸苦淡，無不嗜盡，與其說他富貴，不如說他勞碌所以，論格局之成敗高低，五行的生化循環實佔有相當重要的地位，大家千萬不可不加註意。五行的循環也可以說是萬事萬物生存發展的五大動機。每一行的衰旺強弱就直接代表著某種形態的消長每一種形態的消長更直接影響到人命某些方面的得失，五行若是殘缺不全或是過於偏枯偏旺，雖然有些能找到補偏救弊的有力用神，有些能構成特殊的「形象」（例如從格），賢內助運助，得以成就驚人的事業或功名，然而先天上五福不全，有一得也將有一失，快樂之中必隱藏著痛苦，讚譽聲中有無限難言之辛酸，這種無可奈何的情形我們是可想而知的。

漢儒王充說：「命吉凶之主也，自然之道也，適偶之數，非有他氣旁務厭勝感動，使之然也。」又說：「人仕宦有稽留不進，行節有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明。才非下，行非悖也，又知非昏，策非昧也，逢遭外禍，累害之也。非唯人行凡物皆然，生動之類，咸被累害。累害自外，不由其內；夫不本累害所從生起，而從歸責於被累害者，智不明暗塞於理者也。」又說：「凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命，自王公迨庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命不貧賤雖富貴之，猶涉禍患矣！命當富貴雖貧賤之，猶逢福善矣！故命貴，從賤地自達！命賤從富位自危。夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍：命貴之人，俱學獨達並仕獨遷；命富之人，俱求獨得，並為獨成。貧賤反此，難達，難遷，難得，難成；獲過受罪，疾病亡遺，貧賤矣！命固有定，然累害多自外來，若能先知其必來之勢，預為排除，曲為成全，未始不可稍為解除也。」

近賢徐樂吾說：「客有以袁了凡造命之說進者，「曰："命如可造則命不足憑也。且子素習佛家言，如雲命是，則命佳無妨作惡，命劣為善無益，有是理乎？』予曰：子即知因果之說,也知因果須通三世（過去世、現在世、未來世）而言乎？夫命之優劣，孰造成之？孰主宰之？須知宿世（過去世）之善因，而成今世之佳命，以宿世之惡因，而成今生之劣命。命運優劣成於宿因此為有定者也；今世之因，今世即見其果，此命之無定者也。嘗見有優而運劣者，有命劣而運佳者：命如種子,運如開花之時節。命優運劣，如奇葩異卉，而不值花時僅可培養於溫室，而不為世重若命劣運劣，則弱草輕塵，蹂躪道旁矣！故命優而運劣者，大都安享有餘，而不能有為於時，此宿因也。若不學好於是命，勉強進取，則傾家蕩產，聲名狼藉，此近因也。故命之定，功名事業水到渠成；否則，棘地荊天，勞而無功。至於成功挫敗之程度，則隨其所造之因，有非命運所能推算者，或者循是因而成將來之果,定未來之命，則不可知矣！是因果也造命也，命理也，共理固相通者也。孔子曰："君子居易以俟命』又曰："不知命無以為君子』故命理者，也推求宿因之方便方門也，客無言而退。」

又說：「命運非不可轉移，但絕對非禳解之謂，環境變更，命運自轉移矣！命者以五行為根據，五行者，四時之氣候也.。桃李之華，經春始發，若損其氣候，置之溫室之中，秋冬亦華；置於冷氣之室，春.夏亦槁，人亦如是，環境改變，命自轉移。

轉變之原因有二，必須認清：

1、原命福祿極厚，因外來不可抗力之打擊而致損失，並晨自己過失。若投機揮霍，致傾其家者，無轉變之可能。

2、損失之程度，須改變環境，命運乃有移遷之可能。莊子雲:"天之生物也，予之齒者，奪其角，予之翼者，兩其足。』譬如：蝗蝻之卵，在大水之年，悉化為魚蝦：外境變易，其福命所應享受者，亦變也。

轉移之機至捷至微，「非有破家捨命之決心，不能有旋轉乾坤之力量，尋常舉動，非無因果，特其所施之因，九牛一毛，則其所得之果，示微乎其微，不能有所感覺,欲其轉移環境，挽回厄運又烏乎可得乎？

佛家因果之說，至為精微，貧人一絲一粟，感大福報；富人千金萬金，果至微細何者？貧人一粟，生命所系；富人千金，未感痛癢。由此可知轉移命運，貧人富人，平等平等，非捨棄私人利害之觀念，不可得也也。」

故為人論命者，必須勸人以善，告人以德，使其修心向上；裨其發行目前命運為上,莫挫其心，恐嚇其未來,而頹其志；近賢袁樹珊說：「司馬季主曰；"言忠臣以事其上，孝子以養其親，慈父以蓄其子。』又曰："其譽人也，不望其報惡人也，不顧其怨；以便國家，利眾為務。』故為政客言，當勉以忠君愛民，顯祖流芳，如楊椒山詩："男兒欲繪凌煙閣，第一功名不愛錢』之類。為刑官言當勉以虛心聽訟，勿逞意氣，如書云："罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。』歐陽修瀧岡阡表雲:"求共生而不得,則死者與我皆無恨也。』之類為武員言,當勉以身士卒捍衛國家,如曾子云："戰地無勇,非孝也。』馬援云："效命疆場，男兒幸事，』之類。為有老親者言，當勉以色養無違；為幼子者方，當勸其教養兼施；至於為富貴者，宜勸其學寬；為聰明者，宜勸其學厚；為士者，宜勸其敦品力學；為農者，定勸其儘力田疇；為工者，宜勸其專心技藝；為商者，宜勸其誠信無欺」此綿星相家之天職，不可不知也。

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