萬般帶不走，唯有業隨身，什麼是業？該如何消

「業」是過去累積之分別念的思想與其衍生的言行，這些累積在自心上的「習氣」對當下的自己所產生的「影響力」，這種影響力就是「業力」。

這樣的業如果是惡的，對自身而言將會有種種阻擋自心喜悅與平靜的能力，這種負面的力量就是業障。行持善業能產生善的影響力，善與惡是相對的，因此，善業可以達到對治惡業的效果。換句話說，當行善利益眾生時，必然不會再行傷害眾生的惡事，當內心中好的思想與言行越來越多時，不善的惡業自然會逐漸淨化。

所謂業障，是因為我人有生死業，有種種的善、惡業報，這些業報會障礙修行。因為世間的業報，而起障道因緣的話，這才叫業障。如果不修道，就沒有業障可談；至於所遭遇的種種苦難，那都是業報，不是業障。

處理業障就像是清洗白衣上的污垢，如不處理，污垢永遠存在；同樣的，內心的染污如不淨化，煩惱的痛苦將無法止息。然而這樣生生世世累積的業障無量無邊，就算要清洗，也不是一下子能洗得凈的，應逐步漸次地處理。首先如何認知與面對自己所造的業是第一步，若是不想這麼做，當然可以繼續糊裡糊塗地沉浸於痛苦與煩惱的生活中。

常見到身旁的一些業報現前的案例，當事人往往有很不錯的學經歷，但因自己的無明業障所致，往往被業障矇蔽了智慧，在面對事情時，通常只考量自己的私慾而作出荒誕離奇的判斷，繼而作出一些令人匪夷所思的事情出來。既然做出沒有智慧的判斷，事情的發展往往會每況愈下，任憑機關算盡，這些想法只會不斷地讓內心製造煩惱，到後來終究會落得一敗塗地的下場。煩惱對於善惡業有發業及潤生的作用，斷了煩惱就不會再造新業；過去舊有的無邊業力，缺乏煩惱的滋潤，自然失去感報的機會。

眾生會生在娑婆世界，皆因業報而生，在過去無量生死以來，每一生中造了種種不善業，依報再到輪迴中受苦，業報有許多不同的苦，輕者、身體不健康或者遇到天災人禍。有人家裡很有錢，可是每次做生意就失敗；有的人平時很聰明，很用功讀書，但一進考場就頭痛，頭腦昏朦不清，彷彿腦中塞了漿糊，使反應遲鈍，要不就是身體不適不能參加考試。世界上的人聰明才智雖有高低，不得意的人，不一定是智能不足，只是各人福報不同、業障不同的關係。

當好的思想與行為生起時，惡業必會壞失；相對的，當不好的思想與行為生起時，善根也會衰損。當善根不斷地增上，惡業同時將會不斷地遞減，直到完全淨化就是成佛，凈化惡業的行為，在成佛之前都不能停止。如果矇蔽自己，以掩飾或逃避的說詞與態度來面對問題，這是對自己最大的傷害。業障是要自己真正發心才能消除，在順逆境緣當中，自己要有高度的警覺心，不被境界所轉，才能消業障。

佛法所以浩翰，只因眾生煩惱無邊。佛陀只演示一法，所謂的八萬四千法門是佛陀慈悲的善巧方便，因為眾生心有八萬四千煩惱，為了因應眾生不同的心性，分別而說。佛陀所演示的八萬四千法門只有一個中心思想，即「利他的菩提心」。

佛法是佛陀從發心利益世間一切眾生開始，直到成就佛道期間所研究出來，處理宇宙人生種種問題的良方。為了醫治眾生心上的病，佛陀傳授八萬四千種法門，幫助眾生醫治種種「心」病，這些法門就是處理因果的方法。這些方法中，讓惡業減少最好的機制就是多造善業。

懺悔二字，出自佛經，梵文懺摩，意譯忍恕，即請求他人，容忍寬恕自己的過失。華言悔，是悔恨，悔改，屬於一種追悔罪過，立志改往修來的心意，華梵兼舉，合名懺悔。

懺悔就是對自己所信任的人說罪並請求寬恕，解除內在的罪惡感。懺悔的本義在隨犯隨懺，離惡行善，去除聖道修行的障礙，更重要是降伏、斷除煩惱。人不是一生下來就是聖賢，一定會有做錯事的時候，懺悔能讓人性的陰暗面能夠有所傾吐。

懺悔是轉化罪業的助緣，《阿毘達磨大毘婆沙論》「說一切有部」的「譬喻師」言：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉。」這理論說的是業可以轉，懺悔就是轉變業力的助緣。懺悔與業的關係如上所說，從果報不失來說，業果亦然如此；由於懺悔的助緣，而重罪轉輕受或遞延受報，這是罪業的轉化。由於懺悔而改變因緣、改變命運，對滅除罪業和轉業都有正面的助力。

懺悔業障，並不能直接滅除業報，只是使罪業減輕或遞延。縱使證入初果向或初果以上的聖人，本身原來的果報還是不失，只是本身能夠看透、證得實相，能坦然面對因緣果報。例如神通第一的目犍連尊者，因過去世的業報現前，還是被打得粉身碎骨，只是他能坦然受報，沒有因此再新增惡業煩惱。懺悔能令人停止作惡，改往修來；懺悔能令人消除業障，增長善根；懺悔能令人自覺自勵，自利兼他，這才是懺悔的主要目的。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！