世界是在一個非常奇怪的情況下誕生的慈誠羅珠堪布

我們今天已經走到輪迴這個地步，所以我們不是普賢王如來，第一步的機會已經錯過了，但是現在還有很多的機會。輪迴當中我們不管流轉多少萬年、多長時間都沒關係，到今天我們也來得及。

現在知道這個世界就像夢一樣是虛擬的，是在一個非常奇怪的情況下誕生的。什麼叫作奇怪呢？今天我們講的緣起，深入地了解的時候，就是一個非常奇怪的現象。簡單地說，不是很深入細緻地去稍微分析一下，我們可以找到一個合理的解釋，這個就叫因和果。因為有因就有果，就可以了。

但是再往下觀察，到底這個因怎麼樣讓它的果誕生？然後這個果，它怎麼樣從它的因當中誕生？這樣一觀察的時候，就發現這兩個的關係根本沒有辦法建立。就像當初的一些科學家，發現量子力學的時候一樣，根本找不到一個可以抓住的地方。最後根本就不知道到底要發生什麼，到底是什麼狀態都不清楚。

但是不觀察的話，一切都是非常的正常。所以《佛說稻稈經》當中，一會兒說有因有緣，一會兒又說沒有。

比如說後面第四頁上面，就像「無我之法，無我我所，猶如虛空，彼諸幻法。」

「猶如虛空」，就是像天空一樣。虛空當中沒有任何的物質，至少沒有我們感官能夠看到的物質，就是一片虛空。「彼諸幻法」，就是所有我們看到的、聽到的、接觸到的這一切都是幻覺，就是如幻如夢。

但是有些時候又會說，比如這裡面提到過，「非常，非無常」，就說十二緣起「非常」，它不是常、永恆，這個我們大家能夠理解。但它又說「非無常」。怎麼不是無常呢？這個我們就沒辦法理解了。緣起法怎麼不是無常？不是說一切都是無常嗎？為什麼又開始說非無常呢？

然後又說「非有為，非無為」。「非無為」，它是說十二緣起不是無為，這個我們能夠理解，無為法是什麼呢？無為法是沒有任何變化的，沒有因，沒有果，遠離了因果的範圍，像我們講的佛性、空性，這類叫作無為。這我們可以理解，因果，十二緣起不是這樣。

但是又說「非有為」，有為是什麼呢？有為就是有因有緣的情況下產生的一切。通常我們所看到的、所聽到的、所接觸到的，這些都叫作有為，大家都知道什麼叫作有為法。但是這裡又說，十二緣起又不是有為。「非有為，非無為」，什麼都不是，那到底讓我們怎麼去理解十二緣起呢？

然後「非無因，非無緣，非有受，非盡法，非壞法，非滅法，從無始以來，如暴流水而無斷絕。」就像暴流的水一樣，像一個河流一樣，它從來都沒有斷絕過。這兩個不是矛盾嗎？它從來都沒有斷絕過，它一直都在循環、在流轉。那麼一直都在循環流轉的話，這不就是無常嗎？是無常。但剛才不是說非無常嗎？就已經是否定了。

然後有因有緣，就像暴流水而無斷絕，它一直都這樣子，一直都不斷地在流轉，這樣的話，它不就是有因有緣，它不就是有為法了嗎？是有為法。那剛才不是說非有為嗎？

還有這裡面講「此因緣十二支法，互相為因，互相為緣，」這個很好理解，我們是這麼認為的。這個十二緣起法相互之間都是因，都是緣。但是前面又已經否定了，它不是因，不是有為法，這裡面就是有一些看起來就像是矛盾的東西。但實際上講的不矛盾。

第一，比如說有些人，除了生活、吃喝玩樂以外，對真理根本不感興趣，有很多很多這樣的人。他的追求就是通過感官的刺激所獲得的這種感受、快樂，除了這個以外對任何東西都不感興趣，現在越來越多的人都是這樣。對理想、真理、思想都不感興趣。對什麼東西感興趣呢？就是特別特別著重追求對感官刺激所獲得的這種感受。那麼這種感受來自於什麼？來自於吃喝玩樂。所以只追求吃喝玩樂，對真理根本不感興趣。

所以佛教裡面講，在外道裡面有一個最差的古印度宗教的教派，它不承認前世來世，根本就不承認善有善報、惡有惡報。從這個角度來講，就像現在的唯物論。

本文轉載自網路，內容僅作公益性分享。

若有不當或侵權，請告知刪除。

轉發分享 功德無量

擁有正知正念，請關注「般若路」

長按下圖二維碼，關注本平台

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！