一代宗師顧景舟的授徒秘訣

一代宗師、壺藝泰斗顧景舟，在紫砂界無人不知、無人不曉，他以嚴謹的作風、精湛的技藝、高深的學養成為現當代的一座豐碑，至今無人超越。而經他培養的徒弟們如今也都各懷絕技，受人追捧。顧景舟授徒究竟有何秘訣？從中我們也可以看出大師的風采。

不會做工具就不會做壺

「不會做工具，就不會做壺。」這是顧景舟向徒弟們灌輸的第一個理念，「記住，好壺是好工具做出來的。」

那麼，怎樣才算好工具？好工具又是什麼做出來的呢？他自己，有一把德國造的「什錦銼子」，小巧，靈便，鋒快，好用。只有在說起這把「什錦銼子」的時候，顧景舟繃緊的臉上才會難得地露出一點明朗。他告訴徒弟們，這是他當年在上海的時候買的，非常好用。那把德國銼子，是專門用來作工具的工具。

做工具的工具怎麼選？顧景舟開始層層剝筍。不經意間，徒弟們被他牽引著，一步步走向問題深處。慢慢地，徒弟們開始提心弔膽。顧輔導越來越嚴厲了。他第一遍教你的時候，態度是好的，講述也很清晰，但他只講一遍，你要專心，記牢要點。之後你做錯了，他走過來，劈頭一頓罵。

沒有規矩，不成方圓

這句話至今仍能在很多紫砂工藝大樓外看到，顧景舟罵徒弟最多的一句話也被很多紫砂人奉為座右銘。從字面解，這句成語並無呵斥意思。但從顧景舟嘴裡迸發出來，字字如同棍子一樣。

關於工具，顧景舟說，每個人不必完全一樣，因為各人的手勢、力氣、習慣不一樣。但有一點，必須一樣，那就是，得用。「得用」是一句宜興方言，內涵是豐富的。得，得手、順勁、應心；用，不僅要好用，還要耐用。

做一把壺，要多少工具？顧景舟的一把掇只壺，用了二十多道工序，一百二十多件工具。這一百二十多件工具，只用來做掇只壺。如果換做另一種壺，那工具就要重做。為什麼？因為，壺不同，制壺的工具也應不同。顧景舟要求徒弟們用十個抽屜來裝工具。這一點，與坊間的銅匠頗為相仿。銅匠的工具，是用擔子挑的。

徒弟們埋著頭學做工具的時候，顧景舟在工廠里來迴轉悠。突然，他在一個徒弟背後停下了，那個徒弟不回頭就知道，是顧輔導，肯定自己又有什麼做錯了。一嚇，臉都白了。

一個月過去了，兩個月過去了。別的工藝班學員，學做壺學得熱火朝天，可是這裡還在做工具呢。而且，顧輔導的要求，越來越高，脾氣也似乎見長。

終於，做工具這一課，結束了。徒弟們這時發現，自己手裡，不知不覺積累了一批得心應手的各類制壺工具，精美，得用。讓別的工藝班學員見到了，欽羨不已。

接下來的一課，才是成型工藝，是從捶泥開始的。都以為捶泥充其量就是用木槌，花力氣，把紫砂泥塊反覆捶打，而已。

把泥錘醒

「紫砂泥是有『泥門』的。捶打前，泥沉睡著，需要我們用木槌把它捶醒，把『泥門』打開。捶泥是一門很大的學問，捶好的泥，有張力，有呼吸，『泥門』全開了，這時，泥的狀態最好，用來做壺也是最好的。」

將紫砂泥擬人化，這是顧景舟的一大發明。沉睡的紫砂泥，因了千萬次捶打，慢慢蘇醒，呼吸均勻，生命的張力由此貫穿、擴張。壺若有命，先是泥命，若泥命不保，或泥命衰竭、僵死，那又何來壺命？比如，一件壺坯有些發乾的時候，一般的藝人會用一個小噴水壺，將水霧噴在壺坯上。如果讓顧景舟看到了，他會立刻制止，說：「如果你家孩子身體發熱發乾，你會用冷水澆在他身上嗎?」

他會告訴你，正確的做法應該是，把壺坯放進套缸里，旁邊放一塊濕泥，利用濕泥散發的潮氣，以及套缸底部漫溢上來的水汽，慢慢緩解壺坯的乾燥。這樣的壺坯，通體乾濕均勻，進窯燒成，不易開裂。泥，壺坯，都是生命。同樣，顧景舟認為，不得法的捶泥，是可以把泥捶死的。

泥怎麼捶，大家要看仔細了。顧景舟還是只教一遍。但見平時斯斯文文的他，一旦舉起那重重的木槌，先是舉重若輕，由慢轉快，紛如雨點，影劈落江。慢慢地，燈草千鈞，疾徐有致、水落石出。經過這一番捶打，再把紫砂泥抓在手裡，乾濕、硬爛恰到好處，真有一种放手便會遊走的感覺。

徒弟王洪君愛打籃球，他力氣大，一頓能吃2斤生米煮的白飯，幹活是利索的，舉起那木槌，乒乒乓乓一頓捶打。「停下！你在鋤地啊！」顧景舟沖著他吼道，「要用巧力，不能亂捶。捶泥時，要順著它，先從兩邊往當中捶，木槌下去，落點要均勻，不要用死力氣。」

沈遽華個子小，幹活卻不肯服輸，照樣舉著大木槌，將一百多斤的泥塊鋪開，依照顧輔導的要求，一記一記去捶。可是，捶了半天，還是不對勁。顧景舟過來一看，厲聲說：「看看你倒蠻聰巧，『倷泥』都被你捶死了!」 沈遽華感到很委屈，眼淚噗嚕嚕，但半點聲音也不敢有。

一團泥，整整捶了三天，胳膊酸痛得抬不起來，可顧景舟看了還是不滿意，再次示範。姿勢要正確，用韌勁而非蠻力，最終，把泥料里的空氣排出去。然後，你們看看，捶好的熟泥活起來了，它的成色和生泥區別在哪裡？用一把鰟鮍刀，將捶好的泥切開，拿起給大家看——「活泥與死泥的區別在哪？如果用死泥做壺，燒成後，會出現怎樣的裂縫，養壺會多麼的困難。」

不管泥捶得怎麼樣，有一點，徒弟們是記牢了——如果壺有生命，首先是從泥開始的。泥能活，壺方有命。

人的精神狀態決定著壺的精神狀態

顧氏一脈的傳人，永遠記得顧輔導對制壺秘籍的理解：制壺時，藝人的心性、氣質、手感、精神狀態，會毫無保留地融入壺中。即便是同一個藝人，同時製作的幾把同一款式的壺，也會因為此時與彼時手感的不一致性、心境、狀態的不一致性，而產生微妙的區別。

他教徐漢棠做牛蓋洋桶壺，告訴他，壺體要正直而剛勁，這跟做人是一樣的，你要想著，做壺，就是在做自己的人品，要像洋桶壺那樣毫無遮蓋地正直，言行要像洋桶壺一樣規矩、講道理；說話，要像洋桶壺那樣出口成章、滴水不漏。「會做壺，沒什麼了不起，關鍵要把氣勢做出來。」

稍後跟顧景舟學徒的張紅華回憶道：「看一個人的壺做得怎麼樣，顧輔導只要看他的坐姿，看他拎木搭子的手勢，聽他打泥條的聲音，泥凳上工具是怎麼擺放的，就全知道了。他對工具擺放的位置，都有明確要求，看到有不合格的工具，譬如扎得不好的蘸水筆，削得粗糙的竹拍子，拿起來就往窗外扔去。」

民間工藝流程中的某些散漫隨意、苟且敷衍，到了顧景舟這裡，全部變得有來路、有出處，有量化、有規範。什麼聲音決定什麼效果，什麼姿勢決定什麼狀態。徒弟沈遽華幹活時，無意間翹了一根蘭花指。他看到了，當即指出，要改掉這個習慣。徒弟張紅華偶爾留了一點長指甲，也逃不過顧景舟的視線，要求她剪掉。

徒弟李昌鴻的泥凳位置，在顧景舟的背後。聽他打身筒的聲音，顧景舟就知道，哪裡多打了幾下，哪裡少打了幾下。一會兒，那個不高卻威嚴的聲音，又響起來了：「昌鴻啊，你又多打了幾下了！ 」後來的徒弟葛陶中回憶：「一分鐘打4塊泥片，一塊泥片打12下，多一下不行，少一下也不行。」

這些量化，都是顧景舟在長期的實踐中得出的結論。每一下用多少力氣，也是有要求的。力量的均勻與手法的靈動，要結合得不著痕迹。起手落點，都有講究。泥片不能打僵，也不能打散，要含住泥性里的一份活力。顧景舟稱之為「活泥」。他對徒弟們說，誰也不如我對泥料的感覺來得准。硬爛、乾濕、粗細，不到最恰當的時候，絕不下手!「做生活，拿得起並不稀奇，要拿得住。」

壺的尺寸濃縮在一張圖紙上

徒弟們最感榮耀的事情，莫過於能得到顧輔導做的工具。一整套制壺工具，少則幾十件，多則上百件。絕大部分徒弟不敢存有那樣的幻想。只想著，關鍵性的工具，顧輔導能給做幾件，那真是寶貝，又好用又好看，本身就是工藝品。而且，最重要的是，得到顧輔導做的工具，也就得到了他的認可。

最得意的弟子，不光能得到他親制的工具，還能得到他制壺的「尺寸」。制壺的「尺寸」，實際就是一種秘不宣人的「秘籍」。一把壺的各個部位，是否呼應、協調、和諧，都是由一個個最合理的「尺寸」構成的。尺寸，往簡單里說，只是一組數字、線條、符號，往高深里講，好比魔法，人人眼裡有，人人心中無。

你看到一把非常好的成壺，覺得它的整體是那麼和諧，且有著迷人的手感；但是，它在製作狀態時，各個部位的具體尺寸，卻是無法知曉的。顧景舟在長期的制壺實踐中，對諸多壺品的製作，摸索出了一整套的「尺寸」。包括泥料的收縮率是多少，泥料乾濕度的掌控，以及壺體各部位的搭配，線條的走向、成型的角度，在他給出的「尺寸」里，都有權威的詮釋。其準確性，一絲不苟，不容置疑，因為，「尺寸」里的每一個數字、每一根線條、每一個角度，都經歷了無數次實踐，包括千度窯火的冶煉。最後，濃縮在一張圖紙上。

文化傳承

汪寅仙是朱可心的徒弟，但顧景舟待她，一樣視如弟子。她這樣回憶道：「上世紀50年代末，到60年代初，我與顧輔導家同住在毛家大院，我住在他家樓上，每天上下班，都要經過他家門口。雖然我不是他的入室弟子，但他對我很關心，有時叫我們幾個小姐妹到他家裡，給我們看民國前的老壺，教我們怎樣賞析。有時，還給我們講解怎樣用幾何三角原理製圖。由於我文化淺，當時只讀到小學畢業，他還給我講解古文，讓我懂得，做壺光靠技藝是不夠的，茶壺要有文氣，藝人首先要有文化修養。後來，我想仿製清代楊鳳年的名作『風卷葵』，他很支持，不但給了我尺寸，還幫我配泥料，在關鍵性的技藝上指點我。這把壺做出後，很成功，被外交部定為鄧小平出訪的國禮。顧輔導還教我做過『牛蓋蓮子壺』和『供春壺』，至今，我手頭還珍藏著他幫我做的供春壺工具，那工具本身，就是一件精美的工藝品。」

徐秀棠當時跟任淦庭學習陶刻。顧景舟要求他背唐詩和《古文觀止》，送他歐陽詢的《九成宮醴泉銘》木刻閣帖版本。他自己，有時會把一本古籍帶在身邊，高興起來，隨意翻到一頁，對身邊的徒弟說，你隨便讀一句，我可以一直背下去。徒弟接過書，想找一段比較艱深的內容，找了半天，乾脆讓他背最後一頁，顧景舟一口氣背誦完畢，並說：「別說最後一頁，就是版權頁上的內容，我也能記住。」

做壺不僅僅是一種技藝的傳承，同時也代表著一種文化的傳承，代表著悠悠壺史的傳承。

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