窺一斑經典流傳——讀余冠英《詩經選》
《詩經》，一部源頭詩歌的總集，被尊稱為中華詩祖。對於中華文化還是中國人民的生活都有著深遠的影響，其詩詞名句或為我們日常吟詠，或已經深深地固化為我們的思想觀念。
《詩經》有很多詩句是我們耳熟能詳的，所以大概未曾翻閱過的人也能隨口引用幾句。
比如在表達懵懂的愛情或者男女之間的愛慕時，常常會引用「關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑」，或者是「蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方」。
在表達對某些社會寄生群體的不滿時，常常會來句「碩鼠碩鼠，無食我黍」，或者稱這些人為碩鼠。
在表達羈旅之人的心情時，可以用「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」。
在表達滿腹牢騷或者憂愁不被人理解時，「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求」便是最好的抒發。
在表達兄弟之間打斷骨頭連著筋的親情時，常有「兄弟鬩於牆，外御其侮」的詩句。
在教科書中揭露封建社會的醜惡與黑暗時，「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」就是最熟悉也最深刻的體現……
我們經常使用的一些成語，出自《詩經》的也有很多，例如風雨如晦，一日三秋，信誓旦旦，投桃報李，逃之夭夭，死生契闊……有人統計，中國現代漢語中經常使用的成語，出自《詩經》的大約有230多個，可見其對後世文化的影響程度之深，範圍之廣了。
然而其成書年代大致在西周至春秋，不管是從語言習慣，還是音義變化，都給今天的讀者帶來了極大的障礙。所以，儘管歷來奉為非常重要的儒家經典，註疏研究的著作層出不窮，但對於大部分的讀者來說，仍然是不堪卒讀。
近人余冠英先生精選《詩經》中106首詩，逐一進行了注釋、今譯，為當世所重，不僅選目得當，注釋簡潔，訓詁信實，譯詩暢達，對於把陽春白雪的《詩經》普及為下里巴人的藝術更是厥功甚偉，有益於後學。
余冠英《詩經選》在國風部分擇選了周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風，範圍較廣，代表性也很突出。有些研究者（如梁啟超）認為「南」是南部一些地方的民歌形式，主要卻別在於和風、雅、頌的韻律。然而，詩經樂譜盡失，一時難以考證了。
《詩經選》中大雅、小雅和周頌也各有選目。有些篇幅較短，如《式微》、《鄘風·柏舟》（邶風中也有同名詩篇），大概今天所說的「式微」一詞最早就出現在這裡吧，不過顯然屬於古今異義了。有些篇幅較長，如《氓》、《伐檀》、《生民》。不過我以為大概《氓》和《溱洧》等幾篇是很具有代表性的，無論是故事情節的曲折豐富，還是對早期漢語中字詞、地名等的理解。
《詩經》中的好多詩篇故事性極強，生活氣息很濃，極富感染力。大概很多是可以作為劇本的原型，或者改變為更加豐滿的故事。然而歷來對於《詩經》的研究，不管是名物訓詁還是義理延伸，涉及到改變為大眾文藝的努力還是比較少的，所以理應成為某些文學愛好者、文藝工作者或者《詩經》研究家工作目標和努力方向的一部分。
據說在《孔雀東南飛》、《長恨歌》，直到近代姚燮的《雙鴆篇》中似乎都可以看到它的影子，可見《詩經》對於中國文學甚至文化影響的深遠了，然而僅僅這些還是沒能達到《詩經》改編而成為民間藝術的大眾化、通俗化，尤其是其中的十五國風，本身就是民間藝術，只是在今天的社會裡卻少了一個還原的步驟而已。
儘管如此，歷來的研究者對於《詩經》的旨趣還是有不同的議論的。到底是深入民間，了解百姓疾苦的反映，還是通過採風體現德化教育的體現，一時難以定論。但就發生的效果而言，或許兼而有之，因此在後世被儒家奉為經典，而且作為中國文化的一個源頭，歷來註疏之書層出不窮。
黃侃先生說，讀經次第應先《詩》疏，讀《詩》疏，一可以得名物訓詁，二可通文法。《詩經》的價值不僅限於此，文學的價值，文化的價值，歷史研究的價值等等都不可忽視。然而註疏書中比較精當的，倒也並不是很多。
舊的註疏書里，《毛詩正義》流傳最廣，而清代陳奐的《詩毛氏傳疏》是最受推崇的了，然而在大陸至少有三十多年未再出版了，其書已不易得。
此外較好的大概屬於程俊英、蔣見元的《詩經注析》，上下兩冊，注釋詳贍，沒有翻譯，未必好讀，因為兩位先生認為詩是不可譯的，翻譯詩歌意思容易傳達，而韻味往往會喪失。
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