佛說「白衣說法」

一直以來大家都很「痛恨」「白衣說法」，覺得在家人只要做好外護，護持僧團就好；弘法的事全交給出家眾，跟自己毫無關係。事實真是這樣嗎？我們來看佛經怎麼說吧：

在《賢愚經》卷第四中提到：「……正使白衣說法，諸天鬼神，悉來聽受，況出家人？」意思是說，白衣說法都會有諸天鬼神前來聽法受教，出家人說法，功德就更大了。

如果這一段還覺得不過癮，我們可以再看《大寶積經郁伽長者會》的說法：「複次長者，在家菩薩若在村落、城邑、郡縣人眾中住，隨所住處為眾說法……如是長者，若是菩薩隨所住處，不教眾生，令墮惡道，而是菩薩則為諸佛之所訶責。」

這裡，佛陀徹底把話挑明了：在家居士發了菩提心，就必須隨時隨地，為居住地周邊的人說法教化。如果在家菩薩不這麼做，不能教導眾生離苦得樂，放任眾生墮落惡道，那麼，這樣的在家菩薩就沒盡到義務，會遭到佛陀的呵斥譴責。

看到這些，可能已經有人「受不了」了，因為畢竟我們一直被告知，白衣不可以說法。可是在這些佛經上，隨緣弘法竟成了在家人必須要完成的任務！不過別忙，因為還有更讓我們震驚的事呢。

《優婆塞戒經》告訴我們，在家菩薩不僅可以說法，而且可以當老師，收弟子——「出家菩薩有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩薩有一弟子，所謂在家。【見《優婆塞戒經》卷第三 攝取品第十三】

這裡佛陀告訴我們，在家菩薩也可以收弟子，不過只能收在家眾為弟子，不可以把出家人收為弟子。另外，在家菩薩給人當老師，也不簡單呢。同樣在這一品經文里，佛陀給在家菩薩老師規定了嚴格的教學大綱：

「善男子！在家菩薩若畜在家弟子，亦當先教不放逸法。……又復教令信向三寶，苦樂共俱，……教以如來五部經典，……先以施攝，後當調故，以六和敬而教詔之。……在家菩薩若能教誨在家菩薩如是事者，是師弟子二人俱得無量利益。」

以上是對經文的節錄，詳細內容太多，就不全引了。有志向給人當老師的，可以自己找來經文，先學習一下。

以上只是略舉幾個例子，限於篇幅，就點到為止了。從佛經中來看，佛陀雖然鼓勵大家出家依止清凈僧團修行，但對在家居士的地位也是相當看重的。比如在《大般涅槃經》卷第十八梵行品第八之四中，佛陀指出：

「若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當知是法不久住世……若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義多，有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當知佛法久住於世。」

簡單說來就是，如果佛陀只有比丘弟子，即使是深解佛說義理的比丘弟子，但如果沒有篤信佛法、敬重佛法的白衣弟子，佛法仍然不能久住於世。這裡可見白衣弟子在佛教當中的地位也絕對是不可低估的。

然而這裡需要注意的是，在佛經中，佛陀對僧俗地位還是有明確界定的。僧團法師弘法時，要求僧俗二眾必須如法行持。佛陀給在家菩薩說法開出的教學大綱，第一項就是要教導弟子學習不放逸法，接著要教導弟子信仰皈依三寶。這說明，白衣說法並不能凌駕於僧團之上，不能替代僧團弘法，而只能作為僧團體系的補充。

比如《梵網經》提到，法師給四眾弟子說法時，必須升高座講法，不能站立說法，當然更不能處於下座的位置說法。除此之外，還有種種莊嚴的迎請儀軌。如果一個法師不能這樣講法，就算有罪過了。

在《無垢稱經》當中，當維摩詰居士為比丘說法時，首先要向比丘恭敬頂禮，才能說話。這表明，居士在出家眾面前，永遠要處於弟子位，而不能以師長自居。那樣就是僭越了。

說了這麼多，那「白衣說法是末法衰相」的提法又是怎麼回事呢？原來，佛經中所說的，其實是末法時期，白衣說法時，身居高座，而令比丘居於下座。這種破壞僧團主體地位，顛倒僧俗關係的行為，是對正法傳承體系的破壞。並不是說白衣不能說法。

最主要的還是，末法時期越到臨近法滅的時候，比丘說法的少了，白衣說法現象就顯得突出了。而在佛陀時代，雖然也有白衣說法，但相對較少，不那麼顯著而已。

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