什麼「頓悟成佛」，假的！

六祖慧能的「頓悟成佛」，是對傳統的印度佛教在中國的一次大膽改革。

他的「頓悟」理論，提出了「本性是佛」、「自性真空」的教義，認為人性既是佛性，人人都有佛性。主張不立文字，直指人心「頓悟成佛」。

與之相反，北派禪宗（以神秀為首）卻主張「漸悟」，「常指誨大眾，住心觀凈，長坐不卧」，即從集中注意力來觀察無污無染的世界，多打坐而少休息，以此逐漸達到「悟」的境界。

兩種截然不同的追求「悟」的形式，並不意味著「頓悟」與「漸悟」是絕對對立不相融合。

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《壇經·定慧品第四》：「本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍迷人漸修，悟人頓契。自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名」。

非常明確地指明：正確的求「悟」的方法，是沒有「頓」和「漸」的區別，只是因為人認識自己有聰明和愚笨的差別。糊塗的人慢慢才能修行明白，聰明的人當下就領悟體會，法門的不同不過是以之為名而已，兩者既對立又相同。

禪宗北派大師神秀的弟子志誠以南北兩派在「戒定慧」的不同提問：戒定慧應該只有一種，怎麼還會有另外一種呢？

慧能答：「汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見肩遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。」（《壇經·頓漸品第八》）。

這段論述，按其自成一系的理論邏輯，以人人心中皆有佛的普遍性，又以認識的不同，理解的快慢的特殊性來解決南北兩派在「戒定慧」問題上的分歧，又基於先天智慧的一般和超常來進一步說明他的南派「頓悟」與北派的「漸悟」的區別和統一。把「悟」作為統一的基礎，把人的智慧高低作為對立的矛盾來化解兩派理論上的對立。無形之中軟化了南北禪宗對立的矛盾，大胸襟求大根本，一石兩鳥。

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慧能如此清楚明了地解釋「頓悟」與「漸悟」，卻依然無法改變信眾對「頓悟成佛」的神往。「頓悟成佛」，那多省事兒，不必面壁清修，不必行善積德，少吃那麼些苦，誰不嚮往。

但是，不止慧能早就把話說的很明白，「頓悟成佛」之「佛」非彼「佛」，佛教領域對此也有不少的闡釋，指「頓悟成佛」只是方便說法。

佛教裡面經常講到的「佛」，那可是有果位的。按小乘佛教，有阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹四個果位。若按大乘佛教，則有阿羅漢、菩薩和佛三個果位。「頓悟成佛」之「佛」與之相比，就如同，剛入學第一天的與拿了大學本科學位的，雖然都叫學生，但卻是有大區別的。

所謂「頓悟成佛」，只是說：哦，恭喜你找到路了，要修成正果，路還很長，要不辭艱辛地堅持走到底。

頓悟之一剎那之前，也不是啥也不懂的一個小白，而是基本已經成就無漏，水到渠成，剎那間完成。

人家都說的那麼明了是「假名」，你非要往真「佛」那方面想，悟性不夠咯。

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能從釋迦牟尼佛「人皆可以成佛」、「人皆有佛性，透過各自修行，即可獲啟發而成佛」理解出來，進而提出新的觀點，形成自己一整套的理論，出身貧寒、目不識丁的慧能，的確是位很了不起的人物。

《壇經·疑問品第三》慧能與韋刺史談經時，有一段關於西方極樂世界的論述，認為西方極樂世界就在人心中。

他說：說它很遠，那是相對於那些悟性較差的人而說的，說它很近，則是相對於那些具有超常智慧的人而說的。

韋刺史提出一道很有挑戰性的疑難問題：請慧能將西方世界顯現出來，讓大家看看。

慧能回答到：「大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。」又進一步說到去西方極樂世界的方法：「常行十善，天堂便至……內外明徹，不異西方。」

慧能以人作為解決極樂世界的問題，既上應「本性是佛」的基本論點，同時也解決了有與無、見與不見的現實矛盾，達到自圓其說的目的。

把一個事物即對立又統一地認識、辨析，在《壇經》中頻繁出現，是慧能運用較多的一種思辨方法。例如《壇經·行由品第一》五祖弘忍送慧能過江時所述的「度」與「度」的不同；《壇經·定慧品第四》「念」與「無念」的辨析；《壇經·疑問品第三》西方極樂世界中的壞、東方人的好，好壞之關係等等，都讓人耳目清新，為之神動。

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