孔子叮囑我們：4種話不能說

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【雲說《論語》】《論語·述爾第七篇》第二十一章

子不語：怪、力、亂、神。

【大意】

孔子不輕易談論怪異、暴力、變亂和鬼神之事。

【雲說】

這裡的不，是不輕易的意思。

有一次，蘇格拉底的一位門生匆匆忙忙地跑來找蘇格拉底，氣喘吁吁地說，我告訴你一件事，你可能絕對想像不到！

這時蘇格拉底卻毫不留情地制止了他，並鄭重告地問，你告訴我的話，用三個篩子篩過了么嗎？

門生察覺情況不妙，不解地搖了搖頭，說什麼篩子？

蘇格拉底又繼續說，當你要告訴別人一件事時，至少應該用三個篩子過慮一遍，第一個篩子叫做真實，你要告訴我的事是真實的么？

門生說，我是從街上聽來的，大家都這麼說，我也不知道是不是真的。

那你就應該用你的第二個篩子去檢查，如果不是真的，至少應該是善意的，你要告訴我的事是善意的么？

不，正好相反。門生羞愧地低下頭來。

蘇格拉底不厭煩地繼續說，那麼我們再用第三個篩子檢查看看，你這麼急著要告訴我的事，是重要的么？

並不是很重要．．．．．

蘇格拉底打斷了他的話，既然這個消息並不重要，又不是出自善意，更不知道它是真是假，你又何必說呢？說了也只會造成我們兩個人的困擾罷了。

蘇格拉底接著說，不要聽信搬弄是非的人或誹謗者的話，因為他不會是出自善意告訴你的，它既會揭發別人的隱私，當然也會同樣地對待你。因此，他提出了說話前的三個篩子之說，不做始作俑者，當然也不要受人利用成了是非的傳播者。

生活里，總會有怪異、暴力和迷亂的事情出現。打開網頁，看看彈出的窗口就知道了。或者微信的標題黨，也能印證。

再說鬼神。

孔子曾經教育弟子們，對於鬼神要敬而遠之，君子當正道在心。如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。這和道家的守中，佛家的斷妄念是一個道理的。儒家講究中庸之道，以人道為修行準則。儒家相信有鬼神，但不主張去追求，崇拜。正念若衰，邪念則主。

道家修行是求道而非求術，是要道人們明白道術神通終究只是悟道過程中的副產品，不可沉迷。佛家也有這樣的思想，佛祖曾經說過，追求神通的人不是我的弟子。儒釋道本質上其實是一樣的。只是後來傳承過程中因為人的原因而變化了而已。但其中的精髓其實是一致的。

中國古代思想史上曾發生過從以神為本向以人為本的文化轉向，孔子正是這一轉向的推動者。孔子通過對傳統鬼神觀的內涵及其象徵意義予以新的詮釋，使得宗教意義上的鬼神具有了人文意義，孔子把鬼神從傳統宗教意義上的神秘力量轉變為已逝的祖先，把祭祀之對象推擴到現實生活中文明的創造者，充分彰顯了其鬼神觀的人文意義。

在孔子看來，祈禱本身是否有理並不重要，如果無此理，便不用祈禱，如果有此理，只要在日常生活中遵守仁義、順乎天道，也就等於是天天祈禱了。

孔子不僅懷疑鬼神，而且避免談論鬼神，儘可能地遠離鬼神，因此，才有此章：「子不語怪、力、亂、神」及《雍也》篇的「敬鬼神而遠之」。

孔子將鬼神和人事予以明確區分，積極引導人們把關注的視域聚焦於人事。在孔子看來，鬼神屬於「天道」的問題，與「人道」相關的人事才是人們在有限生命中應該關注的中心問題。所以，孔子又說：「未能事人，焉能事鬼？」「未知生，焉知死？」

孔子進一步將對神靈的崇拜推擴為對文明創造者的敬仰，孔子關注的不是祭祀形式，而是祭祀的人文意義。於《八佾》中說「「祭如在，祭神如神在。」也就是說，祭祀祖先的時候，好像祖先真在那裡，祭祀神的時候，好像神真在那裡。

孔子不會輕易談起鬼神，但他是相信鬼神和敬畏鬼神的。更主要的是，先活好今天、今生，走好每一步，過好每一天，是對自己負責，也是對生活負責。

那該怎樣做好呢？

「不語怪、力、亂、神」呀！

寫

在

後

面

學《論語》很簡單，無需三更眠五更起，堅持誦讀，不斷實踐，而已。

學《論語》也困難，最忌一日曝十日寒，心血來潮，打漁曬網，這般。

片頭提問：王子申

片尾朗誦：張正伊

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