《田七郎》：聊齋中這個為朋友兩肋插刀的人，不是為了友情深厚

《田七郎》：聊齋中這個為朋友兩肋插刀的人，不是為了友情深厚

聽了王玥波的評書小段《田七郎》，感觸頗多，在聊齋中多是狐仙鬼怪，有關俠客的故事，應該是獨此一篇。聊齋寫情誼，也多是男女情感，有關男人與男人之間的，田七郞也應該算是特例。但是武承休和田七郎兩人之間是不是就存在友情，個人認為也未必。

原文中，武承休夜夢高人示警，需結交一位叫田七郎的人，才能說得上是真正的叫交朋友！有人在此解讀為是夢中警示得結交田七郎才能逢凶化吉，個人認為欠妥，武承休交田七郎之本意，個人更傾向於一種遇高人不可失之交臂的情感。就是「往來無白丁」的這種情感，我所結交的都是高人，都有特長，更何況是夢中神明所託，田七郎肯定是個高人，武承休非常堅定的相信這一事實，至於自己是不是非得依靠田七郞才能擺脫惡運，未必。

然而一次次慷慨解囊，仗義疏財，用「標哥」式的慈善行為並沒有打動田七郎的心，關鍵是並沒有打動田母。田母在一出場就很有氣場，說出來的話也最有份量，她直言： 「受人知者分人憂，受人恩者急人難。 富人報人以財，貧人報人以義。無故而得重賂，不祥。」 後來的事實證明田母的顧慮是對的。

田母肯定聽過評書《專諸刺王僚》，當年公子光和伍子胥為了刺殺王僚，刻意拉攏收賣專諸，百般示好，要嘛給嘛。最後， 行事之前，專諸回家探望母親，不言而泣。母親知道他割捨不下自己，對他說道："諸兒哭什麼呢？難道是公子光想要用你了嗎？我們全家受公子恩養，大德當報，忠孝自古就難以兩全，你就去吧，不必惦念我。你能成此大事，名垂後世，我就是死了，也沒有什麼遺憾的。然後專諸的母親就自殺了，專諸這才下定決心要去刺殺王僚。

回頭想想，聊齋里的田七郎還真有專諸的影子，也是母親叫他做什麼，他就做什麼。包括與武承休最後的「結交」。也是其母授意所謂「大恩不可言謝，至此「子 髮膚受之武公子，非老身所得而愛惜者矣！」

所以，我才說，武承休和田七郎之間，不是也不該是友情！甚至於說，兩人根本不可能存在友情。友情不是虧欠和報恩，友情不是你救我一條性命，然後我想方設法把命再還給你。

友情不是我看你餓肚子我請你吃頓飯，然後我再傾我所有請你去天上人間瀟洒一翻。

那麼，友情是什麼？筆者方年及中年，但也懂，人與人之間最根本的交流基礎是以心換心，以心交心，設身處地從對方的角度出發來思考和處理問題，「換作我是你，你會怎麼做？」

而不僅僅是「如果我是你，我會怎麼做」。而反觀武承休和田七郎，顯然只有後者而沒有前者。

武承休，確實做到了，在他那個位置，在他那個地位所能為田七郎做的。所能為田七郎扮演的「朋友」這一角色。但是，實質上，他並沒有真正考慮過田七郎的感受。他並沒有真正走近過田七郎的心靈，甚至，他也並不想了解。

原文中有一段描寫非常輕描淡寫卻又重若泰山： 賓客見七郎樸陋，竊謂公子妄交，而武周旋七郎，殊異諸客。為易新服，卻不受；承其寐 而潛易之，不得已而受之。既去，其子奉媼命，返新衣，索其敝裰。武 笑曰：「歸語老姥，故衣已拆作履襯矣。」

這段敘述起碼提供了兩個信息，其一，武與田的相交，更多是出於交際目的，我結交的是打虎英雄田七郎，在朋友面前顯得我有面子。於是，一定要讓他穿得體面一些，以堵眾人之口。其二，也是我個人認為兩人之間關係不可能是友情的最關鍵之處「歸語老姥，故衣已拆作履襯矣」。履襯者，鞋幫子，或者鞋墊也。——告訴大媽一聲，那件破爛衣裳，已被改作鞋墊了。

這話，也許於說者來說並無心，但是聽者，卻非常刺耳。我一年到頭穿的唯一一件寶貝衣服，在你看來連做鞋墊都不如。這話說白了，缺少尊重，你敬重田七郎，但你不尊重他的生活狀態，生活習慣。甚至於帶著一種俯視的眼光。這種差距，讓田家上下進一步認識到與武家應該保持距離。甚至引出來田母斥責武爺，以致兩家斷絕來往。

在玥波的書里沒有刻意強調這一情節，而是著重在田母的一翻斥責導致斷了來往，也許是出於評書捧武承休的緣故。哪怕是另一評書大家劉立福，在關於武承休的立場上也是捧大於貶，甚至幾次發博文為武承休辯護，可見武承休在評書藝人心目中還是另有一翻公論的。至於田七郎到底是不是俠客，個人以為，算不上，俠之大者為國為民，起碼也該是路見不平，拔刀相助。

但田七郎殺林兒，殺某弟，殺縣宰，說到底都不過是出於報答武承休的恩惠，正所謂「大恩不言謝，」惟遇事效死而。說到底，不過是一信守諾言的刺客罷了。不過，「世道茫茫，恨七郎少也。悲夫！」於今，亦然也。

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