順流而下，生死無盡 逆流而上，生死有終
生活即禪修 禪修即生：真實語
一些禪修者詢問:
「需要禪修多久，才有幾禪生起？才有第幾觀智生起？才能證到幾果？」
一些禪修者希望上座部佛教出家人認證自己或他人的「定力、觀智和果位」此類禪修成果。
禪修者對此類問題感興趣，意味著禪修者沒有達到這些成就，同時，心裡高估自己的禪修成績，因為禪修者自己清楚自己禪修狀況：
每天多長時間禪修？
每次禪修多久？
快樂嗎？
嗔心減弱嗎？
貪心減弱嗎？
痴心減弱嗎？
可以「頓悟」的具慧根禪修者，皆在佛陀住世說法的45年內「頓悟」。
如實記錄我近10年禪修心路歷程，希望對在家禪修者理性禪修和客觀評判禪修結果有所啟示。
壹、不負如來，不負卿，此事古難全
一、在家3年：膚淺練習
2010年國慶節偶然的一個機緣，接觸上座部佛教四念處禪修。
2011年，2012年工作和生活餘暇，僅是偶爾行禪和修習慈心禪，沒有完整的時間做禪修練習。
二、出家3年：安定身心
2013年，2014年，2015年因緣具足，在緬甸仰光阿江邊寺院和佛教大學在僧團共住3年。
緬甸寺院僧團作息時間表：
4：30 起床
5：00 早課
5：30 早齋
9：00 托缽
11：00 午齋
18：00 晚課
22：00 就寢
寺院主持敬法西亞多，除了每年雨安居期間，安排我禪修外，每天上午、下午和晚上，學習巴利語、閱讀三藏經典，不許出寺院。
一日又一日，一周又一周，一月又一月、一年又一年，在平靜的木鐘和銅磬聲中，在雨季和旱季的轉換中，3年僧團慢生活轉瞬即逝。
3年緬甸寺院慢生活的熏習，現在習慣慢走路、慢吃飯、慢說話，對衣食住葯知足，學會感恩，脾氣越來越小，貪心越來越淡淡......
3年緬甸寺院的慢生活中，常憶起木心
《從前慢》詩中的一句：
從前的日色變得慢
車，馬，郵件都慢
三、病苦3年：禪修進步
2016年、2017年、2018年，每年一場來也匆匆去也匆匆的重病，不得不面對重病帶來的苦受過程中，對苦之無常性的理解，遠遠超越在禪修時對苦的體會，真實領悟到：
只有忍耐、精進、正念的融合，才有持續的定力；
只有持續的定力，才能使心時刻處於覺知狀態；
只有時刻保持覺知狀態的心，才能夠念念分明地看清楚苦受並不是一成不變的苦，苦受也是有生住 滅的過程；
只有看清楚苦受的生住 滅的全過程，才能夠將「苦受」和「我的苦受」分離；
只有先將「苦受」和「我的苦受」分離後，心才會與苦受隔離，
換句話說，苦受是真實且獨立存在的一種感受的過程，心如同旁觀者冷靜地看著苦受剎那生起、剎那發展、剎那滅去的過程，如此，才真實體悟：
身苦是身苦，心只是旁觀者，兩者分離;
只有身心分離，才能夠覺知：
雖然苦受還在不停地上演生住 滅，但內心卻有著喜悅，甚至輕安，甚至樂，這看起來不可思議，與我們常識悖謬，卻是禪修者真實的體驗，這也是緬甸西亞多常說的，禪修可以讓我們戰勝苦受，身苦心不苦。
分享的話
希望獲得禪定、觀智、證悟等非凡的禪修成果的禪修者，需要付出非凡的代價，才能獲得非凡的禪修成就，在機緣具足的時候，您需要：
捨棄在家生活的安逸，
三五年清凈的寺院生活，讓身安定；
身安定，才有心清凈；
心清凈，才有穩定的定力；
穩定的定力，心會自動覺知身和心的生住 滅 也即 覺知觸覺和心念的生 住 滅，如此才能提升禪修的品質，獲得非凡的禪修結果。
既不負如來，又不負卿，此事古難全。
貳、不禪修，你怎麼知道自己有沒有波羅蜜？
2010年，第一次接觸南傳禪修
2010年，無垢菩提第一次接觸南傳禪修，一位北傳法師指導禪修。
7天禪修，最大的收穫是從禪修營請了一堆書：
《印度佛教史》
《佛陀和佛法（中文版）》
《你認識佛教嗎》
《清凈道論》
《阿毗達摩概要精解》
《解脫道上》
《就在今生》
《毗婆舍那實修教程》
《如實之見》
《正念之道》等等
2011年，閱讀南傳書籍，培養正見
閱讀請回的書籍，被南傳佛教的理性觀念吸引，在學習過程中培養出對南傳佛教堅定的正見：
佛陀是教導脫離生死輪迴之苦的老師，佛陀不是控制學生精神的教主；
佛陀不是握拳不教的拳師，佛陀的方法公示於巴利語系的三藏經典；
佛陀的方法不是玄乎其玄的獨門秘籍，佛陀親自說，他的法任何人可以親自體證。
2012年，修習慈心禪，顛覆三觀
2012年，無垢菩提的第一位緬甸南傳業處導師—敬法西亞多來北京指導慈心禪。
敬法西亞多開示說，調動自己的全部情感，將慈心的感受發送給禪修對象就可以；無須修習到四禪，再給作意出的具體形象發送慈愛。
按照敬法西亞多的方法，輕鬆就可以發送出慈愛，內心充滿喜悅，身體漸漸出現空無感。
北傳法師指導慈心禪時，要求我們在前額一寸處，作意出具體的形象再發送慈愛，這樣的要求對當時的無垢菩提來說，是不可能完成的任務：無垢菩提作意出來的形象無法穩定在前額，導致前額肌肉繃緊，內心憋悶，放棄修慈。
不同的慈心禪修指導方法，帶來不同的收穫，種下了無垢菩提2013年決定去緬甸接受純粹禪修訓練的因緣，而且佛陀老師的話在心裡浮現：come and see，佛法需要自己親自體證。
2013年，南傳出家，安穩身心
2013年，無垢菩提在緬甸仰光阿江邊佛學院出家，敬法西亞多是戒師。
無垢菩提與比庫和沙瑪內拉一起托缽，打掃寺院，誦念巴利經文，在僧團中熏習南傳出家人傳統的生活方式，安頓身心。
2014年，帕奧禪林禪修，相信波羅蜜
2014年，無垢菩提去了毛淡棉帕奧國際禪林，修習安那般那止禪。
在大陸時，所有的大陸禪修者都說帕奧禪法難學，甚至終其一生或幾生也無法修出遍作相、取相和似相。
因此在緬甸修習帕奧禪法時，無垢菩提是心無所求，又心無掛礙，只是單純地觀照呼吸進出鼻腔。
或許是無所求，第3天後，無論是睜眼或是閉眼，光一直出現在鼻尖之下和人中之上的方形區域；
第7天，隨著光穩定為方形的玉石狀後，遍作相、取相、似相快速出現。
無垢菩提不敢相信在短短的7天之內自己獲得的這些禪相，就在帕奧禪林安住近3個月，反覆驗證。
帕奧禪林期間，因為語言溝通問題，無垢菩提的止禪業處導師其實是來自大陸的智光尊者(NyanaPabha Bhante)，尊者將自己在帕奧禪林的所學、所證和所知皆傾囊相授。
3個月時間無垢菩提了解到，瑪欣德比庫和智光尊者皆僅用半年時間就完成了帕奧體系的課程。
因為每個人的波羅蜜不一樣，所以禪修者的成就和進步，與禪修時間並不總是正相關，所以，無垢菩提坦然地離開帕奧禪林回到仰光佛學院，並對波羅蜜深信不疑，且對未來的禪修之旅信心滿滿。
在帕奧圖書館請到：
《巴利律比庫戒研究》
《比庫巴諦摩卡》
《掌中之葉》
《兩條路》
《佛陀大放光明的關鍵》
2015年，修習妙烏禪法，破除門戶之見
2015年5月，機緣具足，無垢菩提擔任緬甸妙烏西亞多10天侍者。
妙烏西亞多27歲前，於緬甸跟隨眾多禪師學習多年，皆沒有遇到適合自己的禪法；於是，27歲那年毅然進入緬甸深山老林禪修，用生命去踐行和體證佛陀的法，50歲才開始在仰光弘法。
無垢菩提決意跟隨妙烏西亞多的步伐，毅然放棄在緬甸國際上座部佛教弘法大學的學習機會，中途退學。
兩年時間整理和實踐妙烏西亞多60小時完整的禪修開示，妙烏西亞多的禪修精髓，潤物細無聲地融入無垢菩提的內心，影響每一次的禪修，並成為無垢菩提敢於跳出門戶之間，獨立實踐佛法的源泉。
2015年，觀照心路運作，才是修觀
2015年，無垢菩提雨安居於洽密棉禪修中心，因德嘉西亞多指導內觀禪修。
雨安居第3天，彙報行禪時，西亞多要求無垢菩提—觀照腳步運動培養出定力後，不要再繼續觀照腳步運動時的四大，要去覺知腳步運動時心如何運作，這樣就會發現名法色法剎那剎那的變化，觀智就在此中生起。
此後，無垢菩提不再觀照腳步運動時的四大，僅是細膩地觀照運動過程時心的運作：
當無垢菩提站直，準備行禪時，發覺：
想提起腳跟的心出現，腳跟立刻呈現提起的趨勢；
隨著提起腳跟的心越來越強烈，腳跟真的提起。
就在那一瞬間，無垢菩提明白，心是一切的先導，先有心，而後才有行，有因才有果。
12緣起法，在心裡自動出現和運行，自此，深感世間一切人和事皆如海邊的砂礫城堡，虛幻脆弱，並無任何實質和價值，更不值得留戀。
2016年，練習泰國式白骨觀、不凈觀
2016年偶遇泰國禪修者和禪法，實踐泰國式白骨觀和不凈觀的修法。
閱讀：
《戒定慧》阿姜查尊者
《阿姜曼傳》
2017年，修習泰國佛隨念，修習斯里蘭卡觀禪
2017年，無垢菩提潛心修習泰國森林禪修的佛隨念（Bud-dho），深度修習斯里蘭卡式安那般那觀禪。
閱讀:
斯里蘭卡德寶尊者開示
《深度禪修》
《觀呼吸》
閱讀:
《沙門》
《阿姜李系列開示》
2018年，森林實踐
2016年、2017年、2018年的3場大病，應對病苦受時，無垢菩提的禪修悄然進步；同時，近10年的禪修經歷，找到了適合自己的禪修之路：
一、修習佛隨念即Bud-dho ，安穩身心；
二、身心安穩，心自然會觀照進出鼻腔的呼氣和吸氣；
三、呼氣吸氣逐漸進入細膩的微息狀態，甚至無法覺知到呼吸；
四、覺知呼吸過程中，心逐漸與呼吸匯合時，此刻會生起光；在遍作相階段，如理作意時光保持穩定，繼續觀照光，最終光會越來越明亮，且越來越向十方無限擴展；最終光亮到極致，光擴展到無邊無際時，心和光完全匯合，進入禪定；
五、禪定中，觀照的所緣是 「覺知當下的心」 細膩的生滅無常，生起觀智，趨向解脫。
2018年雨安居時，無垢菩提將安住雲南勐海西定禪林，追隨妙烏西亞多的步伐，在森林中禪修，踐行佛陀的教法。
分享的話：
禪修心路是極具個性化的過程，無垢菩提的方式並不適合所有人。
禪修者在正見的基礎上，安穩身心並認真努力地實踐佛陀的教法，波羅蜜自會成熟，解脫的成果亦會自然呈現。
精進踐行禪修，不禪修，永遠不知道自己的波羅蜜有多強。
TAG:慈悲峪 |