佛教修行與網路生活——從數學教授不用智能手機說起
佛教修行與網路生活
——從數學教授不用智能手機說起
《凈土》2017年第6期 文/蔣勁松
為了工作，數學教授不用智能手機
最近從網上看到一則新聞，說「數學新視野獎」得主、美國斯坦福大學數學系最年輕的終身教授惲之瑋，在接受記者採訪中坦言自己沒有微信，也不用智能手機。為了證明自己沒有撒謊，他當著記者的面從口袋中掏出了一款諾基亞的直板手機，說道：「現在是科技的時代，但我的期望卻是反方向的，我覺得我們不能過多地依賴電子產品，特別是手機。對我們的工作來說，手機是一個會讓我們分心的東西。它影響了我們的思考，尤其是對於事業處在上升期的人來說，手機嚴重影響了他們的思維方式。」
惲之瑋教授對記者說，因為自律性不好，所以自己一直沒有用智能手機，與朋友往來大多依靠電子郵件。同時，由於自己不用微信，所以大多數的人也不用微信來聯繫他。除了自己不用智能手機外，惲之瑋教授還透露自己不會讓孩子過早地接觸電子產品，比起大多數父母用ipad來做「保姆」之用，他更希望能手把手教育孩子擁有獨立思考的能力。
與惲之瑋教授合作研究共同獲得「數學新視野獎」的美國哥倫比亞大學數學系終身教授張偉，也非常贊同這一看法。他很樂意在辦公室以外的空閑時光，尤其是「突然上不了網、實在沒事可做」的場合進行思考，比如火車上。但是，張偉教授說：「現在，在火車上也不行了，火車上都有網路。」
看到這則消息，筆者感慨頗多，就想起之前有佛弟子說「電視、電腦、手機是現代生活的『三大魔』」。因為，許多佛弟子由於無節制地使用這些電子產品，長期低頭，頸椎受損，視力下降，心念散亂，使身心健康遭到嚴重損害，嚴重影響了正常的生活、工作和學習，嚴重地干擾了自己的修行。其實，不僅佛教修行人關注到了這些電子消費品的負面影響，社會大眾也已普遍關注這一問題。許多有識之士已經開始有意識地調整自己的生活方式，以擺脫這些現代信息媒體帶來的負面影響。比如上面新聞中談到的惲之瑋教授不用智能手機就是很好的例子。
修行人應節制上網時間，抵制有害內容
作為佛教修行人，可以從惲之瑋教授身上學到很多。惲之瑋教授老實承認自己自律性不好，所以，就不用智能手機。這樣一來，其實也不耽誤事情，別人也就只會用電子郵件與他聯繫，減少了許多不必要的干擾，很好地保護了自己，能更專註地思考問題。張偉教授利用一切可能利用的時間來思考數學問題，在普通人上不了網感到痛苦的地方，他正好可以用來思考數學問題。我們佛子尤其是凈業行人，有沒有像這些教授一樣，儘可能地給自己製造一個不受干擾的空間呢？有沒有隨時提起佛號呢？即使不得不用智能手機，我們是否可以給自己每天規定一段時間關機或者不看微信，或者每天只有一段時間查看微信微博，甚至每周戒一兩天網呢？有沒有認真思考過，我們佛弟子該如何看待這些電子消費品呢？應該如何處理佛教修行與現代網路生活的關係呢？
筆者認為，一方面，我們要承認電視、電腦、手機這些工具的確讓生活更為便利，可以迅速獲得許多信息，讓我們處理信息的效率大大提高。這些電子產品變成大家日常生活離不開的工具，自然有其深刻的因緣，不是我們主觀厭惡和反對就可以迴避的。因此，我們應該對共業所感的強大力量冷靜思考，對於技術進步帶來的便捷工具，決不可簡單、偏激地排斥和拒絕。佛教不是反對技術進步，不是要與社會主流隔絕，不是要保守復古，因為那樣很不利於佛法在社會上的傳播。尤其是在中國，許多人對佛教還有嚴重偏見，認為佛教是迷信，是落後保守的。在這種情況下，佛教徒更應該注意，自覺向公眾展現一種良好的、積極的、陽光的社會形象，這樣才可以感召更多的民眾關注佛教，親近佛教，乃至研究佛教，信受佛教。
另一方面，面對電視、電腦、手機等電子產品給佛教行者帶來的困擾，對修行生活帶來的嚴重干擾，又必須要嚴肅對待，認真面對。對於現代技術帶來的生活方式的重大變革，應如實觀察，判別利弊，而不能盲目擁抱，不加思考。說到底，佛教的基本精神是引導人們從輪迴中擺脫出來。大乘菩薩道的目標是善巧方便地幫助一切眾生實現解脫，究竟成佛。所以，對於世俗生活的種種習氣和潮流，絕不可一味隨波逐流，一定要予以如理地評判、抉擇，對於迷失在炫目五彩現代生活中的眾生，一定要善巧引導與正向轉化。
具體說來，佛教修行者必須認識到，電視、電腦、手機及其類似的電子產品為日常生活帶來方便的同時，的確讓人們的心念更加散亂，難以安定。同時，大量不良信息，尤其是誨淫誨盜的信息傳播方便快捷，嚴重地污染行者的身心，腐蝕行者的信心和善念，危害十分嚴重。
弘一大師於一九三三年秋在泉州承天寺，向跟隨他學習戒律的法師們講解如何改正不良習慣，其中第六條的內容是：「不閱報。」其理由是：「各地日報，社會新聞欄中，關於殺盜淫妄等事，記載最詳。而淫慾諸事，尤描摹盡致。雖無淫慾之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現代世俗教育家所痛慨者。故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。」讀到這則消息，我們不禁感慨萬千。與網路相比，現今正規發行的報紙上的內容已經算是有深度和嚴肅的了，能夠認真讀報紙的人已經算是很難得了。以今天網路之發達，傳播消息之海量，各種暴力、色情內容有毒之程度，是過去時代永遠無法想像的。試想如果是弘一大師這樣的修行人，在今天一定會慈悲地告誡我們：遠離網路啊！
不只是暴力、色情等有害信息會對人們身心構成傷害，即便是那些看似中性無害的信息，其實也會分散人們的注意力，讓人難以集中注意力，從而影響人們的思考能力。
手機、電腦之類今天之所以會讓我們如此沉迷於其中，讓我們的思維膚淺、碎片化，重要的一個原因是現代技術讓人與人之間可以快捷迅速地互動。這樣我們不僅可以接受海量信息，充分滿足我們的好奇心，令人躁動不安、總是要尋伺攀緣的妄心一直可以得到各種變幻莫測的刺激；而且，我們還可以迅速地評論，無所顧忌地指點江山、臧否人物。而這些評論也總是可以迅速得到來自天南海北的回應，如果獲得支持肯定，那就會繼續強化我們已有的知見；如果遭到反駁，就會產生爭論，乃至生起瞋恨心，彼此攻擊、羞辱、謾罵……不經意間造了各種口業。
因此，我們就可以理解，為什麼佛教傳統除了要求修行者講正語、禁止綺語外，還鼓勵大家止語念佛，也理解為什麼閉關修行如此稀有難得，在佛教界總是備受尊重。因為止語、閉關正是通過控制互動，隔絕消息，屏蔽與外界的交流，為修行人打造一個安靜不受打擾的修行空間，便於心念專註，有利入定，開發智慧，的確是一種非常殊勝的修行方便。《道德經》雲「不見可欲，使民心不亂」，連世間那些淡泊名利的學者們都知道要躲開喧囂，才能讓自己精神集中，才能夠做出超出常人的成就。而修行出世法的佛弟子的志向更為高遠，面臨的任務更為艱巨，不是更應該保護自己，讓身心少受干擾嗎？佛教向來強調「勤修戒定慧」，因戒生定，因定發慧。所以，為了開顯我們本具的智慧，先不說遠離污染身心、使心散亂的智能手機，至少限制使用，不迷戀手機，應該是下手的功夫吧？
佛弟子當善用網路弘揚佛法，幫助修行
網路時代，各種污濁、散亂的信息對人們身心的嚴重污染，絕大多數人，甚至佛教修行人面對信息污染、干擾的無能為力，更說明了娑婆之惡濁、凈土之可貴，更說明了凡夫僅靠自力修行之無力，說明了阿彌陀佛慈悲加持護祐的極端重要性。由此，現代社會的各種紛擾更加警醒我們，必須發起往生凈土之深信切願，仰靠佛力加持，才能徹底擺脫五痛五燒的惡世苦難。但是，從另一個角度來說，網路時代的所謂「三大魔」，其實本性也是空的。只要正確看待，如法地處理好，看透本質，電視、電腦、手機又未嘗不可作為學習佛法、傳播佛法的利器。關鍵是，我們有無生起真理之心、解脫之心、普度眾生之心、成佛之心？
《楞嚴經》云：「心能轉物，即同如來。」比如，弘一大師當年善巧地利用了世上普遍流行使用的鐘錶，發明了一種「聽鍾念佛法」，得到了印光大師的首肯：「凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沉，故聽鍾念之，最為有益也。」所以，電視、電腦、手機究竟是否影響我們的修行，要看我們如何「善用其心」。
網路時代給廣大修行人帶來的一大福報是：佛教經典易得，檢索方便，深入經藏的物質條件大大改善。只要有人願意發心，有一定的佛學基礎，廣讀經典乃至閱藏，已經不再是少數有大福報的出家人的專利了。許多在家信眾也同樣可以讀經，不必在藏經樓中閉關修行，大大降低了閱藏的門檻。由於大藏經早已數碼化，通過手機、kindle、ipad等設備，甚至在朝山途中也可以閱藏。大眾閱藏在網路時代第一次成為可能。生僻字和難懂的名相也可以方便快捷地查閱網路字典。而且網上有人領誦佛經，可以參加網路共修活動，甚至可以在網上聽法師講經等等。佛子也可以將自己誦讀的佛經上傳到網路上，與大眾分享，這樣可以幫助到其他佛子讀誦聽聞佛法，功德無量。修行者對於讀經的心得和疑惑，也可以通過網路社交媒介進行交流，向明眼的法師、善知識請教。只要發心，世俗信息交流的網際網路也可以變成佛教修行的因陀羅網。
佛法是因緣法。在堅守佛法基本原則的前提下，佛法修行應該根據時代因緣，根據不同眾生的特點有針對性地靈活調整，才能契機。根機特別好的眾生，固然不用多讀經典，很快就可以放下一切，老實念佛，真信切願，求生凈土。但是，根機一般的眾生，就要反覆多讀誦凈土經典，聞熏解惑，才能堅定信心，生起不退的往生之願。正如弘一大師所言：「上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須於經律論等隨力兼學，豈可廢棄？」而許多根機更差的眾生，則更需要讀誦經典，才能相信三世因果、六道輪迴，明白為何一定要皈依三寶，為何要出離世間，才能徹底擺脫輪迴，也才能真正生起廣大菩提心，立下成佛之志，發起往生凈土之願。否則，很可能受三教合一的民間說法的蠱惑、貽誤而破了三皈依，或有愚人念佛只求死後做鬼有錢花、只求人天福報等等。
現在的民眾和佛子的識字率大大提高，各種信息傳播便捷，如果不長期反覆聞熏佛教經典，人們很容易在微信（公眾號）、微博上去讀那些知見似是而非的邪說謬見，去讀世俗的各種俗見，影響修行，耽誤往生，豈不可惜？因此，在信息傳播便捷的今天，我們更應該利用網路熏修佛經祖語，抵禦不良信息以及附佛外道的干擾，打好聞思正法的可靠基礎，才能讓念佛修行不致於發生方向上的偏差，就不會被那種不顧眾生的根機特點而一味普遍地提倡「一部佛經、一句佛號、一個師父」的言論所迷惑。當然，在大眾讀經學佛的過程中，要有至誠恭敬心，作稀有難遇之想，避免輕慢不敬之過患，方能獲得聞法修行之實利。
從弘法的角度來說，那就要充分利用網路信息傳播方便快捷的優點，深入研究網路傳播的規律，契理契機地傳播佛法。一方面，要善於把佛經祖論、高僧大德的著作開示述而不作、準確無誤地傳達出來，向民眾和佛子揭露偽經、相似佛法、邪說，去偽存真，彰顯正法；一方面，又要善巧地以眾生喜聞樂見的形式來傳播佛法，比如靈活應用網路語言，圖文並茂，編寫精緻好讀的微信，善用視頻、音頻直播，開展網路答疑、網路共修等等適應新時代的修行方式。佛教應該努力培養網路弘法人才，努力感召網路傳播人才學佛，這樣才能在網路傳播上佔據弘法的制高點。
其實，歷史上佛教是最善於利用新的傳播手段來弘法的。比如，古代印刷術很早就用來印刷佛經了；還有，印光大師就充分地利用了民國時代便捷的新型郵政系統，通過信函及時與法師交流，指導居士修行，然後用結集出版的方式，最終提高弘法的效率。印光大師甚至還曾想在上海《新聞報》《申報》刊登廣告《普勸全球同胞同念觀音聖號》各十天，勸化眾生虔持觀世音菩薩聖號，以祈化解戰爭的苦難，早日實現和平。這個想法雖然因為當時戰亂未能實現，但卻給我們該如何利用現代媒體弘揚佛法提供了一個很好的借鑒。
今天，廣大佛子在善巧利用現代傳播手段弘揚佛法方面，也做了不少效果顯著的嘗試，比如「千億聖號大念誦」的網路共修和「凈土大講壇」的網路弘法，大大地推動了凈土法門的傳播。但是，從總體上看，我們今天的弘法，對於網路及其新媒體的充分利用，態度上還比較保守，能力也有待增強，經驗也非常缺乏，需要繼續努力學習使用網路新媒體的各種技術，使網路成為弘揚佛法、利於修行的好幫手。
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