什麼是開光，為什麼開光，開過光又如何？
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作者 l 上明下覺法師
明覺法師系圓山長老座下弟子
現為赭亭山白雲寺住持，勝迦網路佛學院創始人
法師講法深入淺出、智慧圓融、風趣幽默
不止引經據典，更緊貼現實生活
因其學識淵博、才華出眾
曾受中央電視台專題訪問
並多次舉辦書畫展
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什麼是開光，為什麼開光，開過光又如何？
開過光就萬事大吉嗎？
不信佛者，對佛教接觸最多的，往往是某物件開過光，所以很靈驗。他們無視佛教的思想、教義、規矩等，總之大師開過光便是萬事大吉了。
而事實上，人們從來就沒有了解過開光。
當今一些佛教法師或是學者說，開光不是佛教的，他們提倡，只要有信心，就不用開光。關於信心我是認可的，但就如同我過去說的關於咒音的問題，信心固然是靈驗的最大因素。
但前提是我們的信心真的清凈圓滿嗎？
真的是不可撼動的嗎？
顯而易見，信心在我們身上也只不過是說說罷了。譬如現在家中有一人重病，本來信佛，但來了一位神父，展示神通治好了病。是否我們就會改變信仰呢？各位自己善自思維。既然沒有如此信心，那麼就應該按規矩辦事。但不要一句開過光了，就萬事大吉。
要明白什麼是開光，為什麼開光，開過光又如何？
在佛教中，關於開光的經典和記載有很多。
《一切如來安像三昧儀軌經》中講：
「然得於彼寺舍殿塔之內造諸尊像。若所造佛像儀相闕少。不得安像慶贊。若儀相不圓。令彼眾生現世未來得大苦怖。是故一心求造圓滿。若圓滿已。令前知法阿闍梨。依真言儀軌。請佛安像供養慶贊。即得如來賢聖。降臨隨喜成就功德。若造像畢已經久時。而不行安像慶贊。於其後時反獲不吉。設復有人供養禮拜。終無福利。」
經典中說得很明白，不通過安像慶贊的佛像反獲不吉。因為開光是迎請佛菩薩的法身分化安住在佛像中，不然所供的佛像只是銅胎或者木雕、泥胎等空殼。
這種不通過儀軌安奉的佛像，是很容易被一些精靈鬼怪依附的，這就是為什麼民間經常說「請神容易送神難」。
事實上真正的佛菩薩或是一些正神，都是大慈大悲，哪裡會因為眾生不拜他，反而報復眾生的呢？
因此，對佛像的開光就等於是請聖安住之意。
在《金剛幕·第八品》中講，阿闍梨要具備的條件里，就有「聖住」：「聖住供施彼岸竟，十如性相完全知。」
《七具胝佛母所說准提陀羅尼經》云：「畫像已，隨力僧次請七僧供養，請開光明、呪願讚歎，於像下應書法身緣起偈。」
這裡的「請開光明」，就是開光。
《宋高僧傳·唐洛陽廣福寺金剛智傳》載：「躬繪七具胝菩薩像。立期以開光明日定降雨焉。」
《一切如來安像三昧儀軌經》講：「復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。」
在《宋高僧傳》中也有「午後方開眉眼」之句。
因此，日本受到中國佛教之影響，對於佛像的開光也叫開眼。
而對於一般物件，如手鐲、項鏈、念珠等，嚴格講並不能稱之為開光，應該叫加持。因為不涉及迎請佛菩薩安住像內，而只是祈請佛菩薩以佛力凈化、並給予力量。
但不論開光還是加持，我們都不應該掛礙。
有些人對開光加持後的佛像、物件，戰戰兢兢，生怕做錯事，而有些人則認為開光加持後的佛像、物件，便擁有無上法力，所向無敵。事實上，這二者都是不對的。
我們對開光後的佛像升起恭敬心，如同佛菩薩親自安住於此般。但應該坦坦蕩蕩，不要總怕佛菩薩降罪於我們。
在佛教中，沒有任何佛會製造罪給眾生，佛菩薩只會對眾生擁有無私的大悲心。
而我們做弟子的，理應盡量恭敬。
於敬仰中恭敬，於學習中恭敬，於實踐中恭敬。
真正地恭敬佛菩薩，就是把佛法學以致用。
對於加持過的器物，於密教來講，此為代表某佛菩薩的三昧耶曼荼羅，也就是法器代表的佛之本願，成為法器壇城；
於顯教來講，念珠叫做「拴馬索」，意為拴住「心猿意馬」而獲得安定。
因此，無論佛像還是法器，都要恭敬而不懼怕，要坦然地安住自己的心。
如果佛像和念珠物件等都已經障礙了自己，那麼，這個時候這些東西都可以放下了，因為他們已經變成了阻礙你開悟的「魔」。
不論開過光的佛像還是加持過的物件，我們都應該明白這些統統是外緣、是他力。
在佛教中，正確的知見是很重要的。
培福和修行，都應該自己種下種子，再大的外緣也只是陽光、雨水、肥料等。種子不種下，只靠外緣，無論等待多久也不會有結果的。
所以，總歸一句話，學佛，要具備正知正見，價值觀擺正了，思維邏輯正確了，做的才會是有用功。
不然，縱使帶了滿身的護身符，供奉了三千諸佛，業果該報還是要報，甚至，就在那佛像面前，就在那大雄寶殿。
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圖文編輯?勝迦講堂小組
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