以Vinyāsa探索健康的「關係」
在瑜伽練習的語境中，Vinyāsa常與Flow連在一起，指代一種流動的練習。而在國際級瑜伽導師RichardFreeman和Mary Taylor看來，Vinyāsa是一個正念的過程，是對我們生命中各種「關係」的認知與探索。
其實「關係」在我們的日常生活中，內涵是非常具體而豐富的，包括了我們與他人的關係，與必須處理的那些概念——比如名譽和財富—的關係，還有不可避免的——與自己（身心）的關係……林林總總的關係中，裹挾著喜怒哀樂，帶來煩惱乃至痛苦的情緒洪流，隨時會將一個人沖走。
正如接下來您將讀到的，膚淺和錯位的關係，是情緒問題的源頭。這篇文章，需要讀者諸君拿出一點時間，靜下心來，跟隨兩位老師一探Vinyāsa的究竟。我們知道，對瑜伽的認識和實踐，是一點都急不得的、漫長的過程，而幸運的是，那些「稱職的天文老師」一直在努力將我們的注意力，引向星空。
2017年10月，Richard Freeman和Mary Taylor第一次來到中國大陸教學。在工作坊開始之前，這兩位備受尊重的老字輩瑜伽士舉辦了一場講座。從瑜伽哲學中的nyāsa，到生物學中的鏡像神經元，兩位老師深入淺出的講解圍繞著一個無處不在的主題——關係。
關係遍及生命存在的各個維度。我們永遠無法成為一個絕對獨立的實體——現代物理學甚至認為實體並不存在，真正存在的只有關係：可以是人與人之間的關係，與伴侶的關係，與父母、孩子的關係；也可能是與某種概念之間的抽象關係，例如人與財富的關係……瑜伽練習也會讓我們留意到一些平時被我們忽視的重要關係：與身體的關係，與呼吸的關係，與能量的關係，與內在自我的關係……
在瑜伽中，我們以Vinyāsa來探索關係。Richard與Mary把他們的新書命名為The Art of Vinyāsa（台灣譯本名為《瑜伽與動禪—Vinyāsa的流動藝術》）。他們以一種美學的方式深入瑜伽哲學，探討它給我們的生活帶來的啟示。
師生關係
你對上師的崇拜，其實是你的自負。
這樣的自負以謙卑的外表來偽裝自己。
Vinyāsa這個詞的含義，遠遠要超出瑜伽課表上「流瑜伽（Vinyāsa Flow）」的含義。「梵文中，Vinyāsa可以分解為兩部分——Nyāsa意指凈化和全神貫注地進入特定的冥想焦點，然後放下該焦點的內容。Vi意指用特定的方式安排或凈化，以回應其對應背景脈絡的有無。它意味著一系列的正、反步驟。因此，Vinyāsa代表專註且深思熟慮的形式、意念和呼吸順序，它可以讓我們重新理解身體、感覺、形態和所有專註的對境，使心智自由。它可以代表一種特定形式的瑜伽練習，但在更廣泛的意義上，Vinyāsa是一個正念的過程，當我們正確安排時會自然發生。」這是兩位老師在新書中對Vinyāsa的描述。只有在實踐的親證中，才能真正領悟這段略顯抽象的節選—以Vinyāsa來探索關係，反之以關係來實證Vinyāsa。
也許我們每個人生來都帶著一種使命：尋找和實踐某種或幾種關係。也許很多人像我一樣，很多年來都在尋找一種師生關係，渴望一位對生命本質有著深刻洞察、能在精神上引導自己的導師——榮格所說的「智慧老人」。而我不僅很幸運地找到了我的精神導師，並且找到了兩位——Richard和Mary。兩人一慧一慈，慧中有慈，慈中有慧。在他們身上，體現著通往自性真我之路的一體兩面：深邃的洞見與誠實的觀照。
然而，關係不是一個可以佔有的物品，或是像童話故事的結尾那樣：「從此他們過上了幸福的生活。」即使你找到了理想的導師，理想的人生伴侶，理想的工作，這也僅僅是一個持續過程的開始，一個深入的契機。關係就像生活本身，無時無刻不在變化之中。
至今我還記得第一次坐在兩位老師面前，聆聽他們的玄思，在瑜伽墊上向他們毫無保留地展示自己的練習。在見到他們本人之前，已經無數次聽人說起他們的盛名，閱讀他們的書籍，聆聽他們的哲學講座錄音，跟隨他們的視頻教學練習，我早已把他們視為高高在上的偉大人物。即便他們本人謙虛溫和，我還是不由自主地帶著崇拜的眼光去看待他們。
然而很快我就發現，我對他們的崇拜並不能真的投射到他們身上。Mary總是說：「瑜伽應該讓你更加平凡，而不是更超凡。」他們拒絕學生把自己供奉在寶座上，當作偶像來敬拜。因為他們深知，這樣的崇拜在本質上，是學生把內在深處的小我投射到了外在的他人身上。著名的藏傳佛教大師更敦群培曾說過這樣的話：你對上師的崇拜，其實是你的自負。這樣的自負以謙卑的外表來偽裝自己，對解脫來說是更大的障礙。
Richard和Mary知道，擺脫掉別人賦予他們的各種讚美和概念化的標籤，把自己還原成真實的凡人，才能與學生建立一種真誠的關係，像鏡子一般反射出學生自己的精神內在。
我有幸與兩位老師一起目睹了2017年的日食。這次經歷讓我更深刻地理解了Richard總愛說的一個比喻：「一個稱職的天文老師，應該把學生的注意力引向星空，而不是一個勁地說，你們看我、看我。」而一個稱職的學生，也應當像佛陀所說的那樣，看向老師所指的月亮，而不是指向月亮的那隻手。
在這些年的求學歷程中，我經歷過無數次的困惑，那是小我向外投射卻找不到對象，沒有著落的挫敗感和失落感。每一次困惑的經歷，都是頭腦概念消解的艱難過程，幫我持續不斷地深入於師生關係以及與自我的關係。師生關係成了我主要的內觀練習之一。
回歸身體
強調內在形態的練習是如此重要，
必須要慢慢鑽研，並以極大的耐心和仁慈對待自己。
「我們可能會對投入內在觀點的練習很抗拒，感覺到身體深處的恐懼，如永恆、無常、空，或沒有終極的參考架構等事實，可能是很可怕的。然而也正因為如此，強調內在形態的練習是如此重要，必須要慢慢鑽研，並以極大的耐心和仁慈對待自己。」兩位老師寫道。
在當今這個急於求成的時代，深入一種真摯的關係，成了一種奢侈。人們吝惜自己的時間與精力，生怕把大好年華浪費在不見成效的東西上。這樣的思慮當然也無可指摘，但有時我們也忘了，最真摯鮮活的生命體驗，正存在於那無法預知未來的探索中。
這個時代社會的變化在加速，我們都不自覺地被捲入一種不確定的不安全感中。為了逃避這樣的不安全感，我們不斷從物質上、心理上武裝自己，以應對生活的變易，試圖為生活尋找一種穩定可控的感覺。然而，我們何曾真正擁有過穩定可控？
社會價值追求快速並明顯的成效，我們也時常無意間把這樣的價值觀帶入到關係當中。於是，膚淺和錯位的關係成了情緒問題的源頭。焦慮症與抑鬱症的高發，已經成了全球性的問題。
我不敢說瑜伽是治療時代病的最佳醫藥，但至少「瑜伽」這個詞向我們展示了關係本該具有的深度、精神力量以及鬆弛的態度。這也是我在追隨兩位老師學習過程中很重要的一個面向。
他們在新書的中文版序言中這樣說：「在複雜的時代，躍升為顯學的瑜伽，扮演了重要的連結線縷，它使相異的文化、傳統、慾望、意見、個性、意圖進行接觸與融合。在這些交會的時機點，也潛埋了混亂、分裂和誤解。而與時俱進的瑜伽練習，能讓人類相互凝聚的力量模式，綻放光輝。」
瑜伽這種古代智慧，是否能應對現代人的困境？在我看來，瑜伽用一種循序漸進，很有次第的方式，讓我們培養起覺察力，看到自己在關係中的偏執，進而回歸到更加自然的狀態中。
首先瑜伽幫助我們回歸身體，找到與身體的良性關係。即使不練習瑜伽，我們也知道身體的重要性，但很多時候，我們更多只是把身體當作生存的工具，甚至有時會把身體當作達成目標的障礙，也許我們每個人都幻想過擁有雜誌封面模特的身軀，或是擺脫肉體、神遊天外。我們要麼對身體有著過高的執著與期待，要麼有著太深的厭倦。
然而瑜伽給了我們對待身體不同的態度，像對待朋友一般來共處，接受它的不完美，接受它的神秘與善變，向它無保留地敞開，尊重它、包容它、理解它，去發掘它更深邃的內涵。當你不再把身體當作操縱與控制的對象，心與身的關係才真正的開始。
這裡涉及健康關係的一個重要原則：不要將關係中的另一方物化。儘管身體是物質，並且我們給它命名為「身體」，但無論這些物質的屬性，或是這個稱謂，都無法代表真正的身體，也無法代表我們對身體的感知，無法代表我們與身體之間的關係。
真的去看
瑜伽是與眾生、朋友、家人、同事、
寵物、昆蟲、世界、我們的社群與環境之間的關係。
物化或者說概念化，是大腦追求經濟效率的一種方式。它用一種概念集合，來幫助我們迅速判別自己所面對的對象是對我們有害，抑或有益。這是人類生存的必要能力，它使我們的祖先在叢林中遇到猛獸時，能夠迅速做出反饋——「要麼戰鬥，要麼逃跑」。
瑜伽哲學把這種概念化稱為名色。我們把具有相似形態特徵（色）的事物歸為一類，產生了為之命名這樣的心理活動（名）。我們看到金黃色的香蕉，心裡便會產生「成熟、美味」等等聯想，而看到綠色的香蕉，則會感受到「生澀」。我們看到一張熟悉的人臉，會想起他的名字、他的性格特點和行為模式，彷彿他是一個恆久不變的實體。如果他的言行與過去不一致，我們便會陷入困惑與猜疑中，忘了這個宇宙中的一切都無時無刻不在變化之中。這是對實相粗蠻的降格化約。
在現代社會中，這種概念化的反饋機制，以非常複雜的方式作用在我們的身上，塑造了我們的價值觀和社會人格。人類生理層面的進化在數十萬年前就停止了，當代人的生理機能，與幾萬年前的原始人並沒有明顯差異。有人開玩笑說，你身邊的毒舌朋友，被你的大腦當作叢林中的猛獸一般來處理。一句刻薄的挖苦，便可能會引起神經系統「要麼戰鬥、要麼逃跑」的應激反應。在這樣的反饋機制下，我們始終生存在危機重重的叢林中，難得「採菊東籬下，悠然見南山」的閑適美感。
兩位老師把Vinyāsa當作藝術來看待，它不僅僅是靈感迸發時的創造，也是每一刻的耐心等待與敏銳的觀察。我在陪兩位老師參觀上海博物館的時候，把一個瓷器的漁翁像指給他們看，說：「漁翁在中國的文學藝術中是一個很重要的形象，象徵著耐心寧靜、隨遇而安，同時卻保持著時刻的覺醒。」兩位老師對這個象徵形象深有共鳴，認為它也是瑜伽精神的象徵：
「
瑜伽是一門活的藝術。它是我們在內在和周遭不斷變化的複雜世界中，一種行動、呼吸、思考、擴張和收縮、演化和互動的方式。與任何藝術形式一樣，瑜伽孕育美感滿足的種子。而這樣的種子激起理解和慈悲的剎那，對許多練習者來說，深刻的真理和意義自然地升起，去領悟萬物宏大且相互關聯的本質。
」
Mary總喜歡說：「真的去看。」這簡單至極的表達，卻有著無窮的深意。往往最簡單的，也是最深邃的。做到「真的」是何其困難，我們已經太習慣於活在慣式認知中。我們總以為自己看到了，但其實我們看到的，只是被慣式感知、過濾、扭曲後的概念化世界，然後我們又以慣式思維來對這個被扭曲後的世界作出回應。我們始終活在頭腦所編織的夢幻之中。只有經過長時間的練習，才能看到小我自欺欺人的把戲。然後也許有那麼短暫一瞬間，我們可以突然覺察到自己的思維慣式。在被覺察的瞬間，它便像一隻空轉的馬達，不再對我們產生作用。我們不再聽從它的擺布，內在的至深意識顯露出真身。我們會突然產生一種醒過來的感覺，好像以前的一切都只是夢遊。這也是《瑜伽經》的開篇所講的內容。
禪宗這樣講「見」的三重境界：「未參禪時，見山是山，見水是水」；後來「見山不是山，見水不是水」；而今「見山只是山，見水只是水」。Richard也講過一個類似的比喻，他說瑜伽的過程就像畫一個圓圈，擦掉；再畫一個新的圓圈，再擦掉；如此往複。
兩位老師這樣寫道：「我們觀察呼吸的波浪、動作的轉化、心智的情意叢*與逐漸揭露的複雜互聯模式。也許這就是『生命之網』或『因果輪迴鏈』。無論你想貼上哪個名字，瑜伽都可以幫助人們透過本自具足的能力來確認這些模式——這就是關係。」
然而鮮活的生命經驗總是轉瞬即逝的。可它實在過於美妙，頭腦又會以它慣常的模式，去佔有和掌控這種美妙的經驗，產生種種愚蠢的念頭——把生命經驗物化成另一個他者。月亮被雲遮住了，於是頭腦又把注意力放在那隻手上，指望那隻手能給我們指出一個新的月亮。久而久之，我們竟然把手當成了月亮。我們認為那個啟發了我們智慧的上師是神聖的，於是把他說的每一句話都當作至理名言。我們認為某種流派的瑜伽練習可以幫助我們解脫，於是把它當作唯一正確的練習方法。我們對鮮活生命經驗的執著，使修行的方法成為僵化的教條，陷入了原教旨主義的困境中。我們應該時刻提醒自己，真正的生命體驗是不可描述的：「道可道，非常道；名可名，非常名。」但這不意味著我們只能被動地等待著上天的恩寵，才能再次啜飲生命的蜜露。瑜伽為我們提供了多重方法，從簡單的放鬆上顎，到複雜的調息法，我們帶著無為的心去有為。《瑜伽經》說，努力與不執是解脫的雙翼。或者像《薄伽梵歌》所說的那樣，放下對結果的期待而去行動。畫出一個圓圈，擦掉一個圓圈，再畫出一個圓圈……這便是真正的Vinyāsa——行動的藝術。
我們在瑜伽練習中運用Vinyāsa，在工作中運用Vinyāsa，在與他人的關係中運用Vinyāsa。瑜伽讓我們從內在到外在，時時處處都安放好聖潔的土壤，安心靜待覺醒一刻的到來——「通過練習這相互關聯的感覺，會逐漸在每個經驗領域都覺得熟悉：吸氣與吐氣、視野與聚焦、文本與脈絡、前景與背景、內在與外在、現實與物質、創造與想像。在最深的層次，瑜伽是與眾生、朋友、家人、同事、寵物、昆蟲、世界、我們的社群與環境之間的關係。」
撰文: 李小朴 (Simon)
授權轉載自《瑜伽》雜誌/"Yoga Journal" (2018.3)
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