王陽明心學及其當今意義
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——王陽明心學及其當今意義
讀書，不是我們生活的最終目的。我們讀書的目的，是為了「理想地生活」。
一、陽明不是痴呆兒
兩個小故事可顯陽明才思與志向。
（一）才思
王陽明十一歲時隨祖父王倫去看在南京任職的其父王華。途經金山寺，王倫與客暢飲，酒酣耳熱之後，擬相與賦詩。沉吟未成，陽明已從旁賦就：
金山一點大如拳，打破維揚水底天。
醉倚妙高台上月，玉簫吹徹洞龍眠。
客聞詩大驚，以為倫故意示陽明，雖令陽明再賦蔽月山房詩，陽明隨聲而應，即席又吟：
山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，還見山小月更闊。
（二）志向
陽明：「何為第一等事？」
師：「惟讀書登第耳。」
陽明：「登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。」
二、陽學的哲學——心學
可從本體論、認識論、方法論的角度來看。
（一）本體論
心外無物。「先生游南鎮，一友指岩中花樹問曰：『天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關？』先生云：『爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。』」（《傳習錄》下，《王成文公全書》卷三頁二十七）。
（二）認識論
心外無理（規律）。「又問心即理之說，程子云：『在物為理』，『如何謂心即理？』先生曰：『在物為理，在字上當添一心字。此心在物則為理』。」（《傳習錄》，《王成文公全書》卷三頁四十八）。他說：「夫萬事萬物之理不外於吾心，而必曰窮天下之理，是猶析心與理為二也」。因此是不能將兩者分開的，「夫物理不外吾心，外吾心而求物理，無物理矣。遺物理而求吾心，吾心又何物耶？」（《答顧東橋書》）。
（三）方法論
致良知。「無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。」
三、當代意義
至少可以從下面幾個方面來考察。
（一）辯證思想的新發展
它超越了心物二分的理學主張，是對它們的新發展。它認為一切事物都包括的世界都可以我們的感知範圍所決定。用馬克思主義哲學的話來解讀就是：在一定的生產力水平下，沒有進入我們勞動對象範圍的事物，都還不是也不可能成為我們的勞動對象。
這對於當下的思想解放很有積極意義。唯物還是唯心？許多人對它們的關係認識是不是就處於心物二分的主張階段呢？
（二）是陸九淵心學的新發展
陸九淵的人心雖然廣博，但是有局限性的，因為外物依然要通過人心去認識的。王陽明的心學明確提出心外無理，心外無物；區分了「良知」的兩種狀態：「性無不善，故知無不良。良知即是未發之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人之所同具者也。」「凡人之為不善者，至於逆理亂常之極，其本心之良知亦未有不自知者，但不能致其本然之良知。」
這些論述，對於我們當前的人類命運共同體的構建有借鑒意義：違法犯罪的人，並不是真正的惡人，而是社會物慾等各種因素蒙蔽了他們的雙眼。如果他們與我們的經歷一樣，可能他們比我們活得更好。也許廢除死刑正當時？
（三）勇於突破，敢於打倒並善於打倒權威。
「夫學貴得之於心，求之於心而非也，雖其言出於孔子，不敢以為是也，而況未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎！」
你看現在，不少人以正統自居，他一定不知道所謂的正統，恰恰是漏洞百出，謬誤千里。
（四）提出並宣傳了聖凡平等思想
「良知良能，愚夫愚婦與聖人同。」王陽明的學生王畿等人出遊，「見滿街都是聖人」，他就說：「此亦常事耳，何足為異。」
到都現在，仍舊有不少人講中國人陋習，講醜陋的中國人等，他一定不知道王陽明在幾百年前就論證了聖凡平等的思想。
參考文獻
《中國哲學初步》李錦全馮達文。
《心學之思：王陽學哲學的闡釋》楊國榮。
《中國傳統哲學研究》梁勁泰。
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