「觀身」/「觀身不凈」

你要留意到，這是一個下手處：我們把「三界」的這個部分統稱為「五濁」，那你要把它轉掉。重點是在「法界」的福慧兩足這「八根」要怎麼建立。所以我們的修行法門裡，按照「小乘」就佛陀原始教法里，包括「四十二分相」，一個一個要去參，是很複雜的。

「大乘」的修法跟佛陀「原始」的修法有點不一樣，它有改變，所以我們「三十七道品」是主修的：第一個是「四念處」，四念處是別相觀，一個一個觀，如果學佛陀原始的修法，「四念處」是觀身不凈、觀受是苦、觀法無我、觀心無常，那「修行」不能這樣講，修行的「四念處」是講觀身、觀受、觀法、觀心，這內容是完全不一樣！

「觀身」的話，「觀者誰？身為何？」直接從這裡來，所以它是「能、所」馬上成立。那麼「觀身不凈」的話，那你就要修佛陀的「四十二分相」，光是這個部分，「觀受」就進入到四念處的四梵住來了。所以這裡頭四念處已經把佛陀的原始教法「一一別觀」的部分統合起來，做「綜合式」的行法，這是一個很重要的區別。

要留意到原始佛教是從「觀身」一個一個去分析，但是大乘的修法從「觀身」，也就是從「能、所」來分，這個是修法上絕對的不同，那這個部分，你只有跟你的師父去學，師父教你，師父要負責，但是你必須把因果全部交給他，你有百分之一的保留，因果就全部還給你哦。

那麼，到「觀受」、「觀心」、跟「觀法」的進階部分，這個叫作「別相觀」，我們在指導「別相觀」的時候是一個一個來進行的，但是那個「觀身」不一定照佛陀所教的，這是一種改良型的修法。並不是佛陀教的不好，因為我們識性太發達，要照他教的，你會變成一部很大很大的修行叢書，變成「知識」了，就不是「行法」了。

第一個是「四念處」，那第二個就是「四正勤」，這是總相觀；再過來第三個「四神足」，是成就以後的狀況，四種神通產生，這三個加起來有十二個。然後五根、五力這三個通過了，那這裡就超越了，就要進行這裡了，到「三十七道品」直接就把這裡舍掉，來完成這個部分，這很清楚的。

所以，基本上「四念處」一定要修好，但是不要把它變成「知識」的解釋，它一定從「觀身、觀受、觀心、觀法」下手，而不是從「觀身不凈」下手。從「觀身」兩個字修是「大乘」的行法，從「觀身不凈」四個字修是「小乘」的行法。

擷自《求法開示》

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