初識道教雲篆——以五方鎮墓真文為例

「雲篆」一詞最早出現可以追溯到南朝陶弘景，其《吳太極左仙公葛公之碑》曰：「雲篆龍章之牒，炳發於林岫。」[1]陶弘景《真誥》卷一又云：

實中之空，空中之有，有中之無象。……造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時，秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會群方飛天之書，又有八龍雲篆明光之章也。其後逮二皇之世，演八會之文，為龍鳳之章，拘省雲篆之跡，以為順形梵書，分破二道，壤真從易，配別本支，乃為六十四種之書也，遂播之於三十六天十方上下也，各各取其篇類，異而用之，音典雖均，蔚跡隔異矣。校而論之，八會之書是書之至真，建文章之祖也，雲篆明光是其根宗所起，有書而始也。今三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用也，雲篆明光之章，今所見神靈符書之字是也。[2]

從文中可證雲篆是靈篆明光之章，神靈符書之字，絕去人間屍穢俗體的一種道教書法形式，「實中之空，空中之有，有中之無象」是其一般特徵。

鎮墓文，是東漢中後期出現的隨葬文字材料，它具有鮮明的道教文化烙印。鎮墓真文是鎮墓文的一種，其主要功能是開度亡魂，厭鎮鬼神。所謂「真文」，也即道教之雲篆。

道教雲篆之「五方真文」鎮墓石最早出現於唐代，按照墓主為單位進行統計，迄今已發現的唐代道教五方真文鎮墓石大致出土於20餘座墓葬中，都集中發現於唐代中心地區的陝西和河南兩省。完整者一套五件，分東、南、西、北、中五合，與當時墓誌的形制相當，皆由蓋和底石兩部分組成。唐中宗、睿宗、玄宗時期屬於鎮墓石的早期階段，五方真文鎮墓石的使用者主要是皇帝、皇后、公主、貴戚，還有個別道教上層人物，主要埋葬於墓室之外的墓域內，因而多是單獨發現，尚未出土五方齊備的。唐肅宗以後，目前發現的主要使用者除了公主、縣主，還有道教上層人物，伴隨著唐代墓葬形制的演變和縮小，鎮墓石主要埋葬於墓室之內，因而完整的五方一套己有不少發現。[3]

杜光庭《太上黃篆齋儀》卷五七，《太上洞玄靈寶滅度五煉生屍妙經》、南宋寧全真的《上清靈寶大法》卷十八、《靈寶領教濟度金書》，還有約出於元明時期的《靈寶玉鑒》卷十六等都有相關五方真文雲篆的記載與釋文，現將五方真文雲篆及釋文錄如下，供諸位精賞。

東方真文：

亶婁阿薈，無惒觀音。須莚明首，法覽菩曇。稼那阿弈，忽訶流吟。華都曲麗，鮮苔育臻。答落大梵，散煙慶雲。飛灑玉都，明魔上門。無行上首，迴蹠流玄。阿陁龍羅，四象吁員。

南方真文：

南爓洞浮，玉眸詵詵。梵形落空，九靈推前，澤落菩臺，綠羅大千。眇莽九醜，韶謡緣亶，雲上九都，飛生自騫。那育都馥，摩羅法輪，霐持無鏡，覽資運容。馥朗廓弈，神纓自宮。

中央真文：

黃中總氣，統攝無窮。鎮星吐輝，流鍊神宮。

西方真文：

刀利禪猷，婆泥各通。宛藪滌色，大眇之堂。流羅梵萌，景蔚蕭嵎。易邈無寂，宛首少都。阿濫郁竺，華漢莚由。九開自辯，阿那品首。無量扶蓋，浮羅合神。玉誕長桑，柏空度仙。

北方真文：

玃無自育，九日導乾。坤母東覆，形攝上玄。阤羅育邈，眇氣合雲。飛天大醜，總監上天。沙阤劫量，龍漢瑛鮮。碧落浮黎，空歌保珍。惡弈無品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。

[1]《道藏》第23冊第650頁。

[2]《道藏》第20冊第493頁。

[3]張全民：《〈唐故普康公主墓志銘〉與道教五方真文鎮墓石》，《唐史論叢》。

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