修行要從心上入手

感恩阿彌陀佛慈悲，感恩常住三寶慈悲，感恩恩師上人慈悲，感恩各位法師、眾位同修慈悲。阿彌陀佛，大家上午好。

一. 十法界唯心所造

今天又是新的一個法會開始，我今天在這裡簡單地跟大家開示一下。

然後跟大家告個假，開完示了我就回廣西那邊處理一些事情，本次法會就沒有辦法跟大家共修了，希望同修們諒解。

《華嚴經》上有一句話，其實我們平時做晚課的時候也在念：

若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

希望大家明白後面那句「一切唯心造」。

我們整個佛教的理論都是圍繞這一句來開演。

「若人慾了知」，就是告訴我們要知道。

「三世一切佛」，指的過去、現在、未來的三世一切如來。「應觀法界性」，就是解釋法界性。

其實法界性可以用兩個字來代替它，「法性」或者「法界」。

萬事的根本，也就是一切事物的成因、真理，叫做法性。法界指的就是一切，含括世出、出間與出世間一切萬有。

法界可以分為十法界，十法界又分有六凡四聖。六凡指的就是我們六道生死輪迴當中的六道眾生，就是六種凡夫的法界。

四聖指的就是二乘與佛乘，二乘就是小乘和大乘。小乘裡面有聲聞、緣覺，大乘就是菩薩，佛乘就是圓滿的佛陀。

這四種法界就是聖者的法界，前面說的六種是凡夫的法界：三惡道的地獄道法界、惡鬼道法界、畜牲道法界，人道法界、阿修羅道法界、天道法界。

那麼這十法界是怎麼產生的呢？就是那句「一切唯心造」。

唯心造這個說法很多人不一定都能理解。我們在這裡再剖析一下：如何唯心造？

二. 六凡法界

三惡道的眾生是因為貪、嗔、痴三種心的作用而造就。你起貪心了，就會墮地獄道。

你經常愛發脾氣，嗔恨心比較重的，會墮到惡鬼道。你愚痴心很重，就會墮到畜牲道。

三善道，具足善心的就會生在三善道。投生到人道，你起碼要具足五戒的功德，根據你行善的多寡決定你投生到人道當中的各種身份。

有的為人王，王、官、宰相等，有的富豪，有的貧窮、下賤，這都是根據你善法的多寡。

在行五善的基礎上，再加上修口德就是十善道，十善道得生天界。

阿修羅道，有的經典也列為惡道，這樣就把六道劃分為四惡道、兩善道。

六道輪迴並不是我們佛陀一開始在講的，在古印度婆羅門教的時候是五道輪迴，後來佛陀依他們的教義，又分出一個阿修羅道。為什麼這樣分呢？

阿修羅就是好鬥，他們有天人的功德，但是沒有天人的權利和福報。

他們很喜歡打仗，一般將軍們都是阿修羅道投生的，軍人來生也往往墮到阿修羅多。為什麼這樣講？

軍人是為國家、保障黎民百姓的安居樂業，他們有時候也算是正義，但由於他們的殺業太重，所以墮入阿修羅。

在另外五道當中都有阿修羅，在天道中的阿修羅叫做天神，就是比較好鬥的天神；

人道當中也有好鬥的人，畜牲當中的阿修羅，人道當中的阿修羅，惡鬼當中的阿修羅，地獄道當中的阿修羅。

這一道指的就是比較好鬥好戰的眾生，佛陀把他們從五道當中分出來，就有了我們平常講的六道輪迴。

這六道當中的眾生，都是凡夫，所以叫做六凡法界。

三. 羅漢和菩薩

除了六凡法界之外，就是阿羅漢。

阿羅漢分兩種，一種是在聽聞佛陀的教誨以後，破除了八十八種見惑、八十一種思惑，到最後破了沙塵惑、就是無量無邊的疑惑都全部破除，證悟到四果羅漢。

佛陀最初度化的喬陳如等五大比丘，就是聽了佛陀的苦、集、滅、道四聖諦以後，一下子證悟到了四聖果位。

阿羅漢又有觀十二因緣而悟道的緣覺，和觀自然法則而悟道的獨覺兩種。

緣覺羅漢沒有聽佛陀講過法，但是依佛陀所傳下來的十二因緣觀修而證到羅漢的果位。

獨覺羅漢並不是依佛陀的十二因緣觀修而證得，他可能生在佛之前或佛之後沒有佛法的時間段。

這種修行人非常有善根，通過在山上或者是自己的生活當中，觀花開、落葉、四季變化等等而證悟到阿羅漢果位。

菩薩跟羅漢有什麼差別？他們都是聖者。從發心的角度，以個人得果而解脫的這種叫做小乘發心。

羅漢主要是趨於自己得解脫，對於度化眾生他沒有太多放在心上。

大乘發心是以六度萬行度化眾生的發心，也就是菩薩發心。

菩薩是自利利他，一切修行的出發點就是能讓自己解脫、強大，最後要利益眾生。

從修行的角度，有的人雖然全部都是修大乘教法，你未必能證到菩薩果位。如果修小乘教法，但你的發心是大乘，就是菩薩。

四. 一切唯心造的奧妙

佛陀就是圓滿無上的究竟解脫。

佛陀是什麼？自覺、覺他，自己覺悟完全圓滿，福德、智慧資糧完全圓滿。具備這樣的心就是佛的心。

但是返回來還是那句話：一切唯心造。

可能很多人都會想：既然貪心就會墮地獄，那麼，可能在我們這個世界上，本來就有地獄等著我們去墮、本來就有天堂在那裡等著我們去生。

這個想法是錯的。這樣的說法就變成，固定已經有天堂、地獄了，跟唯心造沒有關係。

只要具足了貪心就當墮地獄，具足了善心，就當升天堂，變成一個恆古不變的道理。這個說法是不對的。

實際上是反過來的，當你具足了貪心的時候，你要墮的地獄就開始成熟，它跟別的一點關係都沒有。

當你具足了善心的那一刻，你的天堂已經呈現。唯心造的訣竅就在這裡，一切都是唯心所造、唯心所現。

所以，我們有時候可能在地獄，有時候可能在天堂。有時候可能發一點解脫心，有小乘的發心；

有時候可能發一點菩薩的發心，度化眾生利益眾生，也是在菩薩的法界。

所有一切都隨著我們心的變化而變化。

並不是說一切都是恆古不變的，會有一個佛果在那裡等著你去證，有一個菩薩行道的果位在那裡等著你去修。

你一旦發利益眾生的心，就是菩薩；你一旦犯嗔恨心，就墮地獄；你一犯貪心，就是餓鬼；你一犯愚痴心，就是畜牲。

畜牲一般很愚痴，一些本來不該做的他都要去做，有這種非理作意的心，就是畜牲的法界。

五. 佛性本來具足

我們是人，比較理智，佛教里卻有好幾百條戒律，從五戒、八戒、十戒到圓滿具足戒，就是為降伏我們這顆心。

令我們這顆心不能生起惡念，令善念增長，令智慧增長，才可以破除我們的見思二惑，然後證入菩薩道，最後在菩薩道的基礎上，再積累資糧，成就圓滿的佛果。

當時佛就說過，我們每一個眾生都具備成佛的心，我們是未來佛。

佛的慈悲，他觀眾生如佛一樣，只因迷失被無明覆障了，整天沉迷在煩惱當中，才示現出來告訴你該怎麼做，你就能回歸到本來具足佛性的那顆心。

修成佛不是從沒有修到有，而是從煩惱的雜亂的眾生心，修成一顆本來具足清凈無雜染的佛心。

如果我們不具足這顆佛心，不具足這個佛性，那修不成佛。

《中觀》裡面有這樣的比喻：如果土中沒有金子，你要煉金子是煉不出來的。

如果你執著沙子裡面含油，你拿沙子去榨油是榨出不油來的。

你想榨油必須要知道這個材料裡面有沒有油。一般榨油都用含油的植物種子，比如花生、菜籽等等。

這個比喻就是說，如果我們不具有佛性，你是修不來佛性的。

我們這個佛性本來具足，這顆佛心本來具足。我們所修的就是除障礙，令我們這顆心不著境。

六. 修行落實在心上

什麼叫著境？剛才講過，羅漢斷見惑八十八種。什麼叫見惑呢？你的眼、耳、鼻、舌、身所接觸的五大境。

比如，你看見一輛寶馬車很漂亮，心裏面就說「這車挺好，我努力賺錢，將來買來開肯定很舒服。」當你起這個念頭就是起貪心了。

再比如，你聽到一個很漂亮的聲音，「哇，這個聲音很好聽。」這也是著境了。眼、耳、鼻、舌、身、意六根所對的對境都叫見惑。

但是聖者不一樣，羅漢已經不著境了，看見一輛車他不會起貪心，也沒去想怎麼弄到這輛車。

聽到美妙的聲音他也不著境，他覺得那也是無常的。我們凡夫不一樣，都是著在境上脫離不出來。

著在境上以後，就會生起種種煩惱。為境上的這種貪著心，開始造種種惡業。

我們就是往聖者的方向修。所有的一切修行，落在哪個地方？心上。

降伏我們的貪、嗔、痴、慢、疑五種隨眠煩惱的心，就達到彼岸。

如果不明白一切唯心造，不明白修行的要點是從心入手，去心外求法的話，就如《金剛經》講，是行邪道之人。

心外無別法，一切三界萬有，超出世間的十法界，都是由心而生。

今天講的道理，希望大家明白，修行從心入手。在凡夫的時候，你所有的身心內外的一切障礙，皆是由心所造、所現，病痛也好，各種障礙也好，都是如夢如幻。

如果你能作如是觀想，那麼對治你的煩惱，應該沒有太大的難度。

如果認為一切都是外因造成的，去追求心之外的罪業、心之外的善惡、心之外的聖者，可能找不到。

娑婆亦是心，凈土亦是心。我們上個佛七也一直注重練心，這顆心不好降伏，所以我們一定要下功夫。

今天講這麼多，就是希望大家明白，一切唯心造，是你的心在造作，起的種種現象。

這裡面還有很多道理需要解釋的，一下子說不清楚，如果有機緣，我們大家將來相互學習。今天就講到這裡，感恩大家。

講於金湖縣大佛寺

2018年5月14日

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