《召南 江有汜》古代棄婦的哀歌
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排版編輯：才韻生活
來源：詩經
江有汜，之子歸，不我以！不我以，其後也悔。
江有渚，之子歸，不我與！不我與，其後也處。
江有沱，之子歸，不我過！不我過，其嘯也歌。
注釋
江：長江。汜（sì）：由主流分出而復匯合的河水。
歸：榮歸故里。婦人謂嫁曰歸。
不我以：不帶我。我，媵自我也。
渚（zhǔ）：水中小洲。王先謙《詩三家義集疏》「水中小洲曰渚，洲旁小水亦稱渚。」
不我與：不與我相聚。
處：憂愁。朱駿聲《說文通訓定聲》「『處』，假借為『癙』，實為『鼠』」《詩經·小雅·雨無正》「鼠思泣血」，鼠思，憂思也。
沱（tuó）：長江的支流名稱。或以為與「汜」同。
過：至也。一說度。
其嘯也歌：嘯是唱歌沒有譜和調的意思。有「狂歌當哭」的含義。一口出聲，以抒憤懣之氣，一說號哭。聞一多《詩經通義》「嘯歌者，即號哭。謂哭而有言，其言又有節調也。」嘯，蹙口出聲，以舒憤懣之氣，言其悔時也。歌，則得其所處而樂也。
譯文
江水決堤啊又流回，心愛的人兒別處飛，從此再不和我相隨。沒有我相伴相陪你，終有一天你會懊悔。
江水靜流啊積沙島，心愛的人兒別處飛，從此再不和我相交。在沒有我的日子裡，祝你平安歲月靜好。
江水改道啊又成河，心愛的人兒別處飛，從此再不來看望我。雖然我們不再相逢，願你好日子歌里過。
賞析
一、詩序講解：
詩序：「江有汜，美媵（硬）也。勤而無怨，嫡（敵）能悔過也。文王之時，江沱之間，有嫡不以其媵備數，媵遇勞而無怨，嫡亦自悔也。」
1.題解：
「江有汜」的「江」專指長江，「汜」是指「汜水」。此詩為什麼以此為題呢？因為這裡是用長江和汜水的關係來說明「嫡」和「媵」的關係。
長江和汜水是一種什麼關係呢？「汜水」是從長江之水中分流出來的，在分流了一段距離之後，又與回歸到了長江之中；長江的水大而且長遠，汜水的水小而且短，匯入長江之後才能長久。
長江之水的主流象徵著「嫡」，「嫡」和「媵」本來應該像江水一樣在一起流淌的，雖然一時之間卻因為某種原因而分流了，但是，最終必然還要合在一起。
全詩第一章從「汜」說起，是「汜水」剛剛從長江分流出來的時候。好比是說，「嫡」和「媵」的關係是「本是同根生」，卻被分開了。
「渚」是水中的陸地，因為它的存在，長江之水好像被分開了，其實並未真正被分開。這就好比說，「嫡」和「媵」只是好像被分開而已。
「沱」是長江眾多的支流之一，它發源於岷山而後匯入長江。這就好比說，「嫡」和「媵」終究會合為一體，成為一家的。
長江與汜水的大小，是因為匯合的水流多少而形成的；是「嫡」還是「媵」，這與修養有關，但是，更與「命運」有關，就像前一首《小星》所說的那樣，「寔（是）命不同」。
2.關於「嫡媵」：
這裡所說的「媵」，是與「嫡」相對而言的，與前一篇《小星》不同。《小星》中寫的是國君的「夫人」和「侄娣媵妾」之間的關係，《江有汜》寫的是「嫡」與「媵」之間的關係。
「嫡」是「正室」的通稱，可以包括「夫人」，但是，「夫人」卻不能包括「王后」、「妻」。天子之妻叫「後」，諸侯之妻叫「夫人」，士大夫之妻叫「妻」。
按周禮來說，庶民之妻，不應該稱為「妻」，而且士大夫以下的男子不應該有「妾」。然而，世俗現實並非如此，不僅有些庶民有「妾」，而且也往往把「正室」叫做「妻」。
與「嫡」相對而言的，是「庶」。天子和諸侯的的後宮裡，「正室」之外的婦女有固定的人數，而且人數較多，有較多等級，並且各有其名，可以通稱為「庶」。
據段玉裁先生說，表示「妻」、「正室」的「嫡」字，本來應該寫作「適（敵）」，意思是說「前往固定的地方」，也就是嫁給一個固定的人、從一而終的人。後來世俗之中，逐漸用「嫡」字取代了「適（敵）」字。
必須說明的是，無論是天子還是諸侯國國君，包括公卿大夫以及士子，只要是還有德守禮，就不應該強迫任何人成為他們的妻妾，否則便是無德悖禮。然而，世俗現實永遠不是完美的，無德悖禮者不少。
這裡所說的「媵」是怎麼回事呢？《儀禮·士昏禮》注說：「媵，送也。」也就是說，「媵」是給「嫡」的「陪送」。
「陪送」的「媵」，不是來自民間女子。按照《公羊傳》的說法，諸侯一次所娶的九個女子，來自兩個國家，一個是「夫人」之國，還有另外一個國家，只有一個是「夫人」。
其他八位女子之中，不是來自「夫人」之國的，才應該叫做「媵妾」；來自另外一個國家的，是「夫人」的「侄娣」。不過，「侄娣媵妾」又可以通稱為「媵」。
這裡所謂的「侄」，是指「夫人」的兄弟之女，也寫作「姪」，是「夫人」的下一代；這裡所謂的「娣」，是指夫人的妹妹。
按照《毛詩正義》的解釋，古時候，女子出嫁一定有她的侄女和妹妹隨從，通稱為「媵」；士和大夫也有「侄娣」。此詩所說的，似乎就是士或大夫的「嫡」和「媵」，而不是說「國君」的「夫人」和「侄娣媵妾」。
從今天來看來，這些「侄娣」不僅與「嫡」之間有輩分差別，而且她們很「不幸」，竟然要被作為「陪送」。這種「制度」本身，固然不完善。
不過，在這種制度已經被廢除的今天，我們思考問題，不可僅僅考慮一個方面。僅僅從女子來說，想成為「王后」、「夫人」的絕不在少數，但是，並非想做「王后」、「夫人」就必然能成為「王后」、「夫人」。
一個人「想」做什麼，我們無可厚非；然而，一個人卻不能不「度德量力」而行。一個只能承擔五十斤重量的人，卻讓他去承擔一百斤的重量，那人們不可能願意承受；讓一個品德只能做村長的人，卻讓他去做省長，那麼，他應該去做省長嗎？
如果讓人根據自己的私情和慾望而自願選擇，那麼，在「夫人」和「媵」之間，誰都願意做「夫人」，而不願意做「媵」吧？不過，從人情來說，淑女卻不會在兩者之間放棄做「媵」。
3.關於「美媵」和「嫡悔」：
《江有汜》這首詩，是為了讚美「媵」的美德。「媵」有什麼美德呢？勤勞做事而沒有任何抱怨。
「嫡媵」制度的制訂，固然有不合大道、不合人道之處，固然有君主「求嗣」之私心，但是，如果從「夫人」的角度來說，出嫁之後，能有自己的親侄女和妹妹來陪伴，而且「嫡」也不妒忌「媵」，豈不也有可取之處嗎？
在已經有了「嫡媵」制度之後，處在「侄女」或「妹妹」之位的女子，遵循禮制，把不能「陪送」自己的姑姑（或姐姐）看作自己的失職，所以，在「嫡」不接受她作為「媵」的時候，她能無怨，這是知禮守禮的體現。
「嫡媵」的關係，如果不是「姐妹」，就是「姑姪」。此詩所寫的是士大夫的「嫡媵」，最可能寫的是「姐妹」關係。
無論是「姐妹」還是「姑姪」，都是「同源」的，就好比是長江和沱水本來都是長江水。人們都說「兄弟如手足」，姐妹關係雖然略有不同，但是，也沒有根本的不同。
如果兄弟姐妹之間，各懷心腹事，而只知到爭地位、爭名分、爭富貴，那麼，兄弟姐妹之情也就不存在了。「姑姪」之間的情感雖然比「姐妹」疏遠一點，但是，也是這個道理。
此詩之中的女子，不被姐姐或姑姑接納，不應該是出於地位和名分的考量，更不應該是出於富貴的爭取，而應該是出於「姐妹真情」或「姑姪真情」，是對姐姐或姑姑的關心。
然而，既然姐姐或姑姑不接納自己，那就應該從自身找原因，也就是「反求諸己」，如此一來，還有什麼可埋怨的呢？
無論是男是女，只要是注重修養的人，知命之人，就必然知到「素位而行」，而不會「願乎其外」，這是君子、淑女應有的修養。
無修養，不足以成為君子；孔子說：「不知命，無以為君子也。」因此，修養和知命，是君子之所必須。
所以，此詩中的女子，不能成為「媵」，仍然無怨無悔地在自己之位上盡心儘力地做著自己的事情，這也就是「勤而無怨」。
不過，此詩也肯定了「嫡」能夠認識到自己的過錯，而且能夠知到悔改。「嫡」作為「媵」的姐姐或姑姑，或許一開始有私心私情，沒有接受妹妹或姪女作為「媵」，導致暫時的姐妹或姑姪離別，就像長江分出了汜水。
一個人一時有過錯，往往難免。俗話說：「人非聖人，孰能無過？」意味著只有聖人可以「無過」，若非聖人，就會有過錯。
孔子說：「過而不改，是為過矣。」子貢說：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」最不可取的是，知過不改，還要文過飾非、強詞奪理。
此詩之中的「嫡」，能知過而悔改，不失為淑女。雖然德不如王后、夫人，卻不失為士大夫之妻的德行。因此，終究可以像汜水最終回歸到長江一樣，可以再合為一家。
4.「嫡媵」的做法與文王的教化：
《詩序》說：「文王之時，江沱之間，有嫡不以其媵備數，媵遇勞而無怨，嫡亦自悔也。」這是說周文王的教化與禮俗的關係。
按照北宋邵康節先生的說法，孔子「祖三皇，宗五帝，子三王，孫五伯」；《論語》、《中庸》中都曾經說過，孔子「祖述堯舜，憲章文武」。
未能達到「國治」的時候，談不到「平天下」；在「據亂世」，難以施行「太平世」的做法，否則，不是「欲速則不達」，就是「揠苗助長」。
文王所行的是王道仁政，然而，商紂尚在，天下未定。是不是說周文王的教化，就是讓人「甘心做奴才」、「甘心做順民」呢？假如說是這樣，那麼，也就算不得是王道仁政。
孔子說：「不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」孔子所傳的道，也就是堯舜禹湯、文王周公所傳所行的正道。「君非堯舜，不可不以堯舜之道佐之。」能沿著正道循序漸進就好。
固然，「文武」之治，並非孔子所傳之道的最高理想，但是，在時代還沒有達到「文武」之治的時候，侈談「堯舜」之治，是不合適的；以堯舜之治苛責，也是不合適的。
孟子說：「莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎岩牆之下。盡其道而死者，正命也。桎梏（制故）死者，非正命也。」
品德修養是自己的事，他人取代不得，也強迫不得。只知安於其位，而不修德，卻去爭名分、爭富貴，終究是誤己誤人之舉；如果是修德之人，卻去爭名分、爭富貴，根本就不算是修德之人。
孟子又說：「『求則得之，舍則失之』，是求有益於得也，求在我者也。『求之有道，得之有命』，是求無益於得也，求在外者也。」求德，是求自己生來就有的內在之德；名利富貴，是身外之物。
二、第一章講解：
「江有汜」，是說長江出現了分流，從而分出了一條「汜水」，象徵著「嫡」和「媵」本來是同源同根的一家人，卻不幸分開了。
「之子歸，不我以」，是說「嫡」出嫁而得到了歸宿，但她在出嫁的時候，我本來應該作為「媵」去「陪送」的，她卻沒有讓「我」作為「陪送」的「媵」。
「不我以，其後也悔」，是說「嫡」出嫁，沒有讓「我」作為「陪送」的「媵」，「我」自己沒有什麼可後悔的，恐怕她卻會後悔。
三.第二章講解：
「江有渚」，是說長江的水流中間出現了一塊陸地，由於這塊陸地的存在，把長江的水流隔開了，象徵著「嫡」和「媵」因為某種隔閡而分開了。
「之子歸，不我與」，是說在「嫡」出嫁的時候，沒有讓「我」跟她在一起，現在因此而分離了，姐妹或姑姪無法相聚。
「不我與，其後也處」，是說「媵」希望「嫡」在「我」不能伴隨左右的時候，也能夠安寧快樂，而不是幸災樂禍甚至詛咒。
四.第三章講解：
「江有沱」，是說「沱」是長江眾多的支流之一，它發源於岷山而後匯入長江，象徵著「嫡」與「媵」與「媵」終究會合為一體，成為一家的。
「之子歸，不我過」，是說在「嫡」出嫁的時候，沒有帶著「我」一起過去。這是從「媵」的角度來說，自己無法去陪伴和照顧「嫡」。這不是怨恨，反而是一種關心。
「不我過，其嘯也歌」，是說雖然「嫡」沒有帶著我過去，但「媵」似乎看到了「嫡」悔過之後舒暢愉快的情景，而不是頹廢悲觀。
五.全詩總說：
前一首《小星》是從夫人的品德寫到媵妾的品德，重點在於告訴後人，夫人應當具備什麼樣的品德修養；這一首《江有汜》是從媵的品德寫到夫人的品德，重點在於告訴後人「媵」應當具備什麼樣的品德修養。
「媵」的想法和做法，都是一個目的，那就是：自己不違背禮義，更不希望「嫡」違背禮義，而更重要的是自己能安分守己。
全詩的宗旨，在告訴我們：修身為要，不怨天尤人，須反身而誠，當素位而行。還要知過能改，不要文過飾非。
在此，我們不應該把此詩當作一首敘事詩來看待，否則也就不是《詩經》中的詩了。詩中要表達的是，「嫡」按禮應該真誠接納「媵」，如果當時沒有接納，應當知道及時悔過改正；「媵」禮應盡「媵」的真心真情，但無法實現的時候，無怨無悔。
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