來源 / 視覺志

作者/cutie_

你身邊有沒有這樣的朋友？

對於他們而言，讀書，就是生活的一部分。

他也許相貌並不出眾，工作很普通，但因為讀書，改變了整個人生。

前段時間朋友圈中被一位身著環衛服裝的老人刷屏了：他佝僂著身子，倚靠在古城牆的角落，雙手捧著一本書，儘可能地用雙眼捕捉書里的每一個字，專註之程度令人動容。

圖片來自網路

有網友發出這樣的感慨：「無論身份，無論環境。只要熱愛……」

老人讀書的舉動像一股溫熱的暖流，在這個時而忙碌時而焦灼的世界流淌。一輩子風雨都沒能掀去他手中的那本書，愛讀書的人，或許傳遞給身邊人的就是這樣一股力量。

01

愛讀書的人

擁有更多的寬容

賈平凹說：「能好讀書必有讀書的好，譬如能識天地之大，能曉人生之難，有自知之明，有預料之先，不為苦而悲，不受寵而歡，寂寞時不寂寞，孤單時不孤單。」

曾接觸過一位身世經歷傳奇的農民工，三十幾歲的時候還蝸居在鋼筋水泥的某一處，白天賺錢，晚上讀書，直到寒冬臘月還堅持啃辣椒取暖提神，終於如願考取了博士學位，通過讀書改變了命運。

所謂起跑線，不是從出生那一刻開始的，有的人一出生就含著金鑰匙，有的人一出生就要打工賺錢養家糊口。與其忙著抱怨命運的不公，不如正視自己，努力改變現狀。

他說，如果不是讀書，他也許還在某個角落抱怨這個世界，為前路凄迷叫苦不迭，而如今，他總算與自己和解。這份寬容，是對自己命運的正視。

《朗讀者》節目正熱的時候，請來了一位特殊的女詩人余秀華，腦癱、貧窮、窘迫一股腦兒降臨在她的身上，看似對世界無望的她，作品中卻竟然有大量的愛情詩。

因為捉襟見肘的生活里，她始終保持著閱讀的習慣，也許是讀懂了更多艱難人生，知曉生命總會留給人一扇窗，以至於能夠將自己和不如意的生活輕輕放過。

她的詩里寫：

巴巴地活著，每天打水，煮飯，按時吃藥

陽光好的時候就把自己放進去，像放一塊陳皮

茶葉輪換著喝：菊花，茉莉，玫瑰，檸檬

這些美好的事物彷彿把我往春天的路上帶

所以我一次次按住內心的雪

它們過於潔白過於接近春天

她說，生活以痛吻我，我卻報之以歌，這是讀書帶給我的啟發。這份寬容，是面對生活不幸的坦然。

所以，無論對自己、朋友、愛人，還是工作、感情或人生，人會因為愛讀書變得溫柔，變得不那麼計較，變得由內而外散發著討喜的香氣。

02

愛讀書的人

擁有更多選擇權

有人說：「讀書這個行為意味著你沒有完全認同這個現世和現實，你還有追求，還在奮鬥，你還有不滿，你還在尋找另一種可能性。

主持人白岩松在演講中談及自己與讀書的緣分，「我非常感謝閱讀，因為閱讀在我18歲那一年為我的生命種下了那麼多可以生根開花的種子，讓我成為了今天的我。

更重要的是，讓我的今天不是我18歲所厭倦和討厭的那一個，我覺得太重要了。」

作家龍應台在給兒子安德烈的信中說，「我要求你讀書用功，不是因為我要你和別人比成就，而是因為，我希望你將來會擁有選擇的權利，選擇有意義、有尊嚴的工作，而不是被迫謀生。」

不久前走紅的一場TED演講觸動了很多人，演講者是一位阿拉伯女攝影師，她說這個世界上還存在許多被奴役著的女性，她們有的8歲就結婚輟學，14歲嫁給了一個60歲的男人，18歲成為有了三個孩子的離婚婦女。

這名原本目不識丁的女性，為了要回孩子的撫養權，不顧一切阻礙選擇了讀書，並且考上了大學，終於在26歲有了工作的機會。

讀書，讓她有了改寫人生的選擇權。

看到這有些人或許會遺憾，因為最適合讀書的年紀似乎已經過去，每天面對的是日復一日的工作和付不完的賬單，靈魂乾枯得再也開不出一朵柔軟的花。

其實，如果你早已告別了青春，如果你對現狀還留有遺憾，那麼下一個十年，二十年，三十年……永遠都來得及。曾經聽過一句話，種下一棵樹最好的時間是十年前，其次是現在。

在我們的生活中，能堅持在一天的忙碌過後，翻開一本書，清醒地思考和找尋的人，必定是對生活有更多熱愛，對自己有更多希冀的人。請相信，這樣的人，命運總會為他們預留一扇門。

03

愛讀書的人

擁有更深厚的涵養

作家曹文軒曾說過：「人是追求精神享受並獲得人生愉悅的動物，而這種動物需要修鍊，修鍊的方式便是閱讀。讀書是人的一種生活方式，也是人最美的姿態。」

還記得董卿在採訪著名翻譯家許淵沖老先生時，那謙卑的一跪。自然而然，毫無矯飾，那是長年暢遊書海沉澱出的知性與涵養，讓人瞬間顯得無比高貴、美好。

有人說，一本好書能夠帶給人涵養，什麼樣的涵養？

使人嚴肅而不孤僻，使人活潑而不放浪，使人穩重而不呆板，使人熱情而不輕狂，使人沉著而不寡言，使人和氣而不盲從。故而產生的智慧會讓你由心到身散發著不一樣的氣質。

導演馮小剛曾直言，中國演員中陳道明讀書最多。

在拍《康熙王朝》時，一段「乾清宮怒斥群臣」的八分鐘台詞，他一遍就過，令在場人無不佩服。因為陳道明平時就有閱讀清史的愛好，除此之外，古典文學作品也信手拈來，每天保持一兩個小時的閱讀時間。

正因飽讀詩書，他成為了錢鍾書先生的忘年交，以一名涵養深厚的風雅儒士形象被廣大觀眾記住。

愛讀書有涵養的人，往往也是有魅力的人。所以，與其糾結於如何通過打扮提升顏值，不如安下心好好讀一本書，因為赫爾曼·黑塞說，「世界上任何書籍都不能帶給你好運，但它們能讓你悄悄成為最好的自己。」

04

愛讀書的人

擁有一個女人最好的保養品

若有詩書藏於心，歲月從不敗美人。

93歲高齡的葉嘉瑩老人走上舞台的一刻，全場被她優雅從容的氣度深深折服，她是中國最美的女先生。一生顛沛流離，唯有詩書給她生命的給養，因而即便歲月匆匆而逝，靈魂始終不曾老去。

她說，「詩書可以使人心靈不死，對於宇宙萬物都有一種關懷，有一種永遠的活潑的生命在你的心中。這是人生最快樂的一件事情，所以讀書是一種享受。」

我們常常感嘆法國女性的優雅和精緻，即便年華逝去，舉手投足之間依舊韻味十足。她們無論處於哪個年齡，必定美麗到底。

其實，除了外在的保養，對於法國女性而言，讀書則更是保持年輕姿態的秘訣。

在法國，女人們喜歡讀書更勝於男人，她們常常能在公園的長椅上，手捧一本書，怡然自得地讀上一整天。哲學、詩歌通常是她們的最愛，甚至在詢問你的國家之前，會先詢問你最近在讀哪本書。

在她們的世界裡，讀書是提升和取悅自我的最有效方式，因而始終葆有最初的浪漫之心，一路美麗到老。

正如三毛所說：「書多了，容顏自然改變，許多時候，自己可能以為看過的書籍都成了過眼雲煙，不復記憶，其實他們仍是潛在的。在氣質里，在談吐上，在胸襟的無涯，當然也可能顯露在生活和文字里。」

當一個人真正進了社會才明白：讀書，是最低門檻的高貴。

======隨喜轉載，功德無量======

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據《尚書?呂刑》記載，周穆王在敘述刑法的起源時說：「蚩尤惟始作亂，延及於平民，罔不寇賊鴟義，姦宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法，殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑，並制，罔差有辭。民興，胥漸泯泯棼棼……」這段話的意思是：蚩尤一開始作亂就禍害到了百姓，他的種種行為不僅沒有對那些貪婪得像鷂鷹一樣的人的囂張氣焰構成預防和打擊的效果，反而使他們裝出一番虔誠的奉上峰命令架勢，更加瘋狂的去掠奪人民的財物。所以，九黎族人不聽從蚩尤的命令。在這種情形下，蚩尤制定種種嚴酷的刑罰來威逼九黎族人服從，並美其名曰「這就是法令。」於是，削鼻子、割耳朵、破壞人的生殖器、在人面上刺字等各種嚴酷的刑罰就開始濫加施行並成為制度了。從此以後，那些貪婪之徒殺人掠奪都有了華美的託詞，他們說他們這樣做是依法行事。這樣，九黎族人才跟著他亂鬨哄的干起壞事來。這一段記載給了後世讀者一個印象：蚩尤是九黎族的暴君，太平盛世時期倡令作亂的凶頑之徒。如果你有興趣再讀一讀其它史籍的話，或者如果你有興趣還去讀一讀像《龍魚河圖》、《遁山開甲》等五行、讖緯或者志怪類如《述異記》等古代典籍的話，你會發現蚩尤的形象幾乎被定格了：暴君、亂賊、貪婪凶頑之徒，一句話，這是一個絕對的反面形象。也許與「暴君、亂賊、貪婪凶頑」有關吧，在上述典籍中，蚩尤的形象又是那麼怪異：「銅頭鐵額」、「八肱八趾」、「人身牛蹄，四目六手」、「食沙石子」。不僅如此，就連「蚩尤」這個名號也是怪怪的：《廣雅釋詁》：「蚩，亂也。」《方言》：「蚩，悖也。」又說尤，同由尤，是人肚子里一種蟲；「蚩」、「尤」合起來意思就是一種行為悖亂的蟲子，這自然是人們一句字義望「字」生義的結果。如果說《龍魚河圖》、《遁山開甲》、《述異記》等典籍是因其本身怪異而有意塑造蚩尤這樣的怪異形象的話，人們望字生義而詮釋蚩尤名號的意義則有明顯的歧視、貶損、嘲諷等負面意義。那麼，人們為什麼要這樣做呢？

這裡要說一段重複的話。我在《從史籍中看炎帝和黃帝》中說過這樣一段話：「司馬遷採信《大戴禮記?五帝德》、《大戴禮記?帝系》的記載和觀點，以黃帝為五帝之首，實際上就是以黃帝為尊，也就是以黃帝為正統，自然，舉凡與黃帝所言所行所思相悖的就是非正統的，也就是非正義的了。用春秋筆法來記載和敘述非正統、非正義人物的歷史，自然就要將炎帝對子氏族部落的征伐活動斥之為『侵凌』了。」《大戴禮?用兵》把蚩尤說成是「庶人之貪者也。及利無義，不顧劂親，以表厥身。蚩尤愍欲而無厭者也。」這是一種很有代表性的意見，由此推而廣之，蚩尤與黃帝有過敵對行為，而且，很有可能，終蚩尤一生，他與黃帝只有敵對，沒有合作。所以，人們在評述蚩尤的種種行為及由此而來的功過是非時，也受這種意見支配，並且，較之於評述黃帝的其他曾經有過敵對關係的對象，其批評、貶斥的主觀態度又更為顯著。司馬遷是這樣，其他古代史學家也是這樣。

《史記?五帝本紀》說：「蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於逐鹿之野，遂禽殺蚩尤。」這一段話暗合了蚩尤是暴君、亂賊、貪婪凶頑之徒的形象，也似乎印證了《尚書?呂刑》的記載。但是，它給人留下的懸念實在太多了。

《史記?五帝本紀》在記載黃帝為建立統一的國家雛形所進行的一系列戰伐活動，重點記敘三場戰爭：降服炎帝氏族部落的阪泉之戰，平服蚩尤的涿鹿之戰，安定北方的北逐葷粥之戰。人們不禁要問：司司馬遷為什們要單單敘述這三場戰爭呢？

阪泉之戰促成了黃帝、炎帝氏族部落聯盟的產生，奠定了一個統一的國家和民族雛形的基礎，為人類社會迎來了文明的曙光，它的意義深遠，值得一記；炎黃氏族部落聯盟劍指北方少數民族，發動北逐葷粥的戰爭，在安定北方的同時，彰顯了新興氏族部落聯盟在軍事、政治、經濟等方面的綜合實力及影響，在堅決打擊敵對勢力之餘，震懾了其它潛在的敵對和分離勢力，其政治意義勝過軍事意義，是炎黃氏族部落聯盟共同維護和鞏固統一民族和國家雛形而進行的一場宣傳戰，意義非凡，也值得一記。那麼，涿鹿之戰為什麼也值得一記呢？我們不妨先在史籍之外的典籍中來搜尋有關線索：

《山海經?大荒北經》說：「蚩尤作兵伐黃帝，帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍畜水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。」《龍魚河圖》說在涿鹿之戰的初期，黃帝「遂不敵」蚩尤，「乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符」，在天神的幫助下才制服蚩尤。《黃帝玄女戰法》說：在涿鹿之戰中，「黃帝與蚩尤九戰九不勝。」最後在仙女的幫助下才戰敗蚩尤。《玄女兵法》則說：「黃帝攻蚩尤，三年城不下。」注意，這裡說「九戰九不勝」、「三年城不下」，以至於或交戰雙方都比拼神力，或黃帝一方的神靈暗中相助，這才取得勝利，無非是說蚩尤是很強大的對手，其戰鬥力不亞於黃帝，甚至比黃帝還要高強，因此，仗打得慘烈，贏得艱難。這是涿鹿之戰值得一記的原因之一。

史籍《逸周書?嘗麥解》有這樣一段記載：「昔天之初，誕作二後，乃設建典。命赤帝分正二卿，命蚩尤宇於少皞，以臨四方，司＿＿（缺兩個字）上天未成之慶。蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之阿，九隅無遺。赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤，殺之於中翼。以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝，用名之曰絕轡之野。」這段話的意思是從前，天下還沒有安定的時候，上天降生了炎帝、黃帝兩個聖人，他們降生之後，才開始定製的制度、建立章典，並按制度、章典治理天下。在這個過程中，黃帝授命炎帝分派兩個官員去管理地方事宜，炎帝就讓蚩尤去少昊氏的故地山東任職。可是，蚩尤卻在那裡興兵作亂，驅逐炎帝，炎帝大敗而逃，蚩尤一路緊追，一直追到涿鹿，並進行了更為激烈的交戰。炎帝非常害怕，只好先黃帝求援，黃帝就出兵與蚩尤作戰，最後，將蚩尤戰敗，並把戰敗的蚩尤殺死在冀州一個叫「絕轡之野」的地方。

這段記載可以補充司馬遷上述記載的缺漏，它交代了涿鹿之戰發生的原因和大致經過：蚩尤氏族部落歸屬了炎黃氏族部落聯盟，在職務上，蚩尤是炎帝的直接下屬；當炎帝奉命委派兩個官員去管理地方事宜時，炎帝作出了讓蚩尤一同去山東赴任的安排，而炎帝自己也在山東一帶，這說明炎帝和蚩尤除職務上的上下級關係之外，可能還有其它特殊的關係，這為蚩尤到山東以後，積蓄力量，整軍備武，最後，舉兵驅除炎帝創造了機會；蚩尤舉兵驅逐炎帝，並把炎帝打得大敗，這說明蚩尤擁有一個強大而又有實力的集體，即氏族部落，而蚩尤則是這個氏族部落的首領；黃帝讓炎帝派蚩尤去山東赴任，也就是讓蚩尤氏族部落遷徙到山東去，對於蚩尤氏族部落來說，這是被迫背井離鄉，這應該是導致蚩尤舉兵逐炎帝的主要原因；涿鹿之戰分兩個階段，前一個階段是蚩尤逐炎帝，後一個階段是炎帝聯合黃帝共同戰勝蚩尤，在形式上是氏族部落聯盟平定子氏族部落的叛亂，屬於平定內亂的戰爭。

涿鹿之戰是一場平定內亂的戰爭，它的發生時期很特殊，因此，意義非同一般：涿鹿之戰發生在炎黃氏族部落聯盟建立之初，也就是一個統一的國家和民族雛形形成初期，平定這樣的叛亂直接關係到了這個統一的國家和民族雛形的存亡和發展。這是涿鹿之戰值得一記的主要原因。

《逸周書?嘗麥解》的記載也許是可信的，所以，後世有不少史學家採用了這段記載。其中最值得我們關注的是羅泌，他在所著的《路史?後紀四》中是這樣轉述的：

「炎帝參盧，是曰榆罔，居空桑。政束務乘人而斗其捖，於是諸侯攜貳，乃分正二卿。命蚩尤宇於小顥，以臨西方、司百工。德不能御，蚩尤產亂，逐帝而居於涿鹿，頓戟一怒，并吞亡親。黃帝，時為有熊氏，實懋聖德，諸侯利賓之。參盧大懼，設襢於熊，黃帝乃暨力，牧神皇風後，鄧伯溫之徒及蚩尤氏轉戰，執蚩尤而誅之。於是四方之侯爭辯者賓祭於熊，爰代炎輝，是為黃帝，乃封參盧於路，而崇炎帝之祀於陳。」

羅泌的轉述較之《逸周書?嘗麥解》的記載更為詳細。第一，他告訴我們，炎帝氏族部落的首領，也就是炎帝，名叫參盧，又叫榆罔，榆罔及其氏族部落原來居住在空桑。空桑是一個地名，大致在現在的魯西豫東地區。第二，到炎帝榆罔時期，炎帝氏族部落內部處於不穩定狀態，面臨分崩瓦解，這說明此時的炎帝氏族部落已經衰落了。第三，就在炎帝氏族部落處在這樣的困境時期，炎帝派蚩尤去鎮守山東西部，並管理工匠事宜。第四，到山東後，蚩尤接受炎帝的節制，但是，炎帝卻缺乏節制蚩尤的實力，於是，蚩尤乘機起兵驅逐炎帝，這說明，炎帝和蚩尤同屬一個氏族部落，他們之間是一種上下級關係；蚩尤舉兵驅逐炎帝，也就是爭奪氏族部落的領導權。第五，在連吃敗場之後，炎帝求助於黃帝，黃帝派鄧伯溫等人領兵戰敗了蚩尤。這說明此時炎帝氏族部落已經歸屬了黃帝氏族部落並因此組成炎黃氏族部落聯盟。第六，戰勝蚩尤對於鞏固和壯大以黃帝為首的氏族部落聯盟有著非凡的意義，黃帝的天下共主地位由此而確定。

羅泌的這一段轉述很容易使人產生這樣的聯想：炎帝為戰勝蚩尤而歸順黃帝並與黃帝組成炎黃氏族部落聯盟，我們能否由此推斷炎帝和黃帝之間是先後合作後又分裂呢？這樣的聯想至少可以引出兩個問題：其一、是涿鹿之戰促成了炎黃兩個氏族部落的聯合嗎？其二、是先有炎帝、黃帝平定蚩尤的涿鹿之戰然後才有炎帝、黃帝之間的阪泉之戰嗎？

這兩個問題的支撐點在第一個問題上，我們不妨用解讀文本的方式來探討這個問題。在羅泌的轉述中有三處缺主語：「乃分正二卿」，「命蚩尤宇於小顥，以臨西方、司百工」，「德不能御，蚩尤產亂」。從文言文省略句子成分的一般特點來看，這裡應該是承前省略主語，這個省略的主語是「炎帝參盧」。「政束務乘人而斗其捖，於是諸侯攜貳，乃分正二卿」，這是說炎帝榆罔時期，炎帝氏族部落聯盟領導層內部矛盾重重，以至於疏於對子氏族部落的有效控制和管理，這導致了子氏族部落的離心離德，由此引發了氏族部落聯盟內部的動蕩不安。在這樣的特殊背景條件下，炎帝「乃分正二卿」，對氏族部落聯盟的最高領導層進行了調整，確定了自己與蚩尤在氏族部落聯盟內一正一副兩個最高領導職務，與蚩尤共同管理氏族部落聯盟。「命蚩尤宇於小顥，以臨西方、司百工」，這是說在具體分配工作的時候，蚩尤被委任主持管理少昊氏的故地山東一帶，這是炎帝氏族部落聯盟的西部邊境。到此為止，我們可以獲得這樣的印象：炎帝榆罔和蚩尤之間的爭鬥乃是炎帝氏族部落聯盟，甚或是炎帝氏族部落的內部事務，我們不妨稱其為「內訌」。「黃帝，時為有熊氏，實懋聖德，諸侯利賓之。參盧大懼，設襢於熊，黃帝乃暨力，牧神皇風後，鄧伯溫之徒及蚩尤氏轉戰，執蚩尤而誅之。」這是說作為新興的天下共主，黃帝的實力和影響力正如日中天，不僅贏得了其它氏族部落的擁戴，而且，在走投無路的狼狽處境下，作為老牌天下共主的炎帝榆罔也不得不屈尊相求，這就促成了炎黃氏族部落聯合，炎黃氏族部落聯盟共同戰勝了蚩尤。如此說來，問題的答案似乎應該是這樣的：涿鹿之戰促成了炎黃氏族部落的聯合，先有涿鹿之戰，後有阪泉之戰。

父，《說文》的訓解是：「巨也，家長率教者。」這就是說父就是大的意思，指的是擁有對人行使統領、管教權力的人，即首領。後來，「父」的這個意義被「後」、「帝」所取代。有了這樣的認識之後，我們不妨也用解讀文本的方式來看一看《逸周書?嘗麥解》。「昔天之初，誕作二後」，這「二後」指的是誰？從「命赤帝分正二卿」的敘述來看，「赤帝」乃是「二後」之一，從「赤帝大懾，乃說於黃帝」來看，另一後應該是黃帝。「命赤帝分正二卿，命蚩尤宇於少皞」，這裡承前省略了兩個主語，前一個主語是黃帝，後一個主語是赤帝，也就是炎帝。「命赤帝分正二卿」，套用現在的話來說就是黃帝授命赤帝分派、任命兩個行政主管管理地方事宜，這說明在涿鹿之戰前，炎黃氏族部落聯盟已經存在了。「命蚩尤宇於少皞」， 套用現在的話來說就是赤帝任命蚩尤去少昊氏的故地山東赴任履職，這說明赤帝和蚩尤之間是一種上下級關係。聯繫下面敘述蚩尤舉兵驅逐炎帝的情節來看，赤帝和蚩尤很可能屬於同一個氏族部落，而且，他們是這個氏族部落的兩個重要首領。所以，蚩尤逐赤帝應該是炎帝氏族部落內部爭奪領導權的鬥爭。再讀《路史?後紀四》所附的《蚩尤傳》，我們更容易理解赤帝和蚩尤之間鬥爭的性質：

「帝榆罔立，諸侯攜，胥伐虐弱，乃分正二卿。命蚩尤宇於小顥，以臨西方、司百工。德不能馭，蚩尤產亂，出羊水、登九淖，以伐空桑。逐帝而居於涿鹿，興封禪，號炎帝。」

這一段話意思是：榆罔繼承炎帝地位的時候，氏族部落聯盟內部的子氏族部落各自為政，以強凌弱，氏族部落聯盟面臨瓦解。於是，炎帝榆罔選派兩名得力官員區地方上管理個子氏族部落。他任命蚩尤到少昊氏的故地山東去，分派蚩尤管理西部的子氏族部落和各種工匠。但是，蚩尤的實力和影響力太大了，炎帝榆罔更本就無法駕馭蚩尤，蚩尤乘機興兵作亂。蚩尤反出羊水、九淖，直指炎帝榆罔的大本營空桑，把炎帝榆罔驅趕到涿鹿。之後，蚩尤取代炎帝榆罔而自稱炎帝，並舉行了祭告天地的封禪儀式。

這一段話說得十分明確：蚩尤驅逐炎帝榆罔，目的是取而代之，自立為氏族部落的最高首領炎帝。

那麼，怎樣來理解《逸周書?嘗麥解》和《路史》對這段史實敘述的不同之處呢？我們認為三者之間可以互為補充，《逸周書?嘗麥解》著重於交代事件發生的背景，即涿鹿之戰是在炎黃氏族部落聯盟形成之後發生的，所以，作者特意在敘述之後來了一段這樣的評述：「以甲兵釋怒，用大正順天思序」。作者認為，蚩尤興兵驅逐炎帝，這是「以甲兵釋怒」，用戰爭說話，述說自己內心的不滿。聯繫前後文來看，蚩尤不滿的多半是炎帝分任給自己的職務和工作。作者又認為，黃帝援助炎帝平定蚩尤之亂這是順天意，有利於穩定炎黃氏族部落聯盟內部的穩定和有序運作，所以說平定蚩尤之亂是「用大正順天思序」。我認為，這樣的評述是緊扣涿鹿之戰繁盛的背景來說的。《路史》的轉述則著眼於「展示細節的真實」，補充說明《逸周書?嘗麥解》敘事細節方面的不足。

《蚩尤傳》的上述敘述給後世留下了一段公案：蚩尤是否就是炎帝？呂思勉等前賢經過考證以後認為阪泉和涿鹿是同一個地方，阪泉之戰和涿鹿之戰乃是在同一個地方發生的兩場戰爭，很可能就是同一場戰爭中前後兩個階段中的兩場大仗。以此為一個依據，呂思勉等前賢認為炎帝和蚩尤可能就是一個人。我認為不同的人可以在不同的時間在同一個地方進行不同的戰爭，在同一個地方進行不同戰爭的未必就是同一個人。今人劉俊男老師在其《炎帝就是蚩尤》一文中，先論述炎帝不是神農，然後從十一個方面舉證論述炎帝就是蚩尤的理由。我也贊同炎帝不是神農，但並不是說炎帝和神農之間沒有任何關係。我認為就單純的名稱這個意義來講，神農和炎帝是同一氏族部落前後不同時期的首領。這是一個方面。另一個方面，從《逸周書?嘗麥解》和《路史》的敘述來看，蚩尤和炎帝之間應該也有一種特殊關係：很可能，炎帝榆罔和蚩尤是同一氏族部落同一時期的兩個主要首領。所以，《遁甲開山圖》說：「蚩尤者，炎帝之後，與少昊治西方之金。」《路史?後紀四》說：「蚩尤姜姓，炎帝後裔也。」一般認為，榆罔是神農、炎帝家族的末代首領，而蚩尤則與榆罔同時，這與《遁甲開山圖》、《路史》說蚩尤是炎帝的後裔並不矛盾。從《蚩尤傳》來看，蚩尤有過逐炎帝榆罔而自立為炎帝的舉動，從這個意義上來說，蚩尤是眾多的炎帝中的一個，言蚩尤冢是炎帝陵不是沒有道理的。但是，以此斷定蚩尤就是與黃帝同時代的炎帝而直言炎帝就是蚩尤，這是不恰當的。

蚩尤與炎帝同屬一個氏族部落，蚩尤乃是炎帝氏族部落的後裔，其族源、出生地及早年活動地、活動範圍及「牛首人身」的形象的相同乃至重疊實屬正常。當炎帝氏族部落歸順黃帝氏族部落並由此組成炎黃氏族部落聯盟以後，作為炎帝氏族部落的後裔及炎黃氏族部落聯盟的一個中成員，從職業上來說也好，從職務上說也好，蚩尤從事於炎帝相同的工作，這也是正常的現象。當蚩尤與黃帝交惡的時候，蚩尤秉承氏族部落的傳統以火攻黃帝，與黃帝以譴責炎帝氏族部落的罪狀去譴責蚩尤，這也屬正常現象：蚩尤不是炎帝氏族部落的嗎？這些都蚩尤與炎帝相同的方面。在古籍中，蚩尤主兵，是戰神，蚩尤主法主罰，德合熒惑星，即火星，所以，與火星相對應的炎帝，也體現了蚩尤的特徵。但是，當我們把注意力放到古代人帝陪天帝、人間帝王的臣佐陪人間帝王的祭祀體系之後，我們就會發現，作為神靈的炎帝和蚩尤在古人的表述中還是有區別的。《淮南子?天文訓》說：「南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏，其神為熒惑。」這段敘述告訴我們：炎帝是天帝，在星宿上表現為太陽，人間帝王炎帝與之相配受祭，朱明是人間帝王炎帝的臣佐（一說朱明是夏季的另一種說法），與人間帝王炎帝相配受祭，在星宿上表現為熒惑星，熒惑星就是火星。這樣的表述暗合炎帝與蚩尤的關係：在南方天宇的星宿，太陽和火星一主一次，與炎帝和蚩尤的一主一次的關係一樣。在《史記·五帝本紀》中，司馬遷在敘述炎帝、黃帝、蚩尤三者之間的關係時，他的政治傾向性十分明顯：以黃帝為正統，在敘事時始終以黃帝為本位和中心，故不惜使用春秋筆法。你看，言炎帝，則稱其「侵陵諸侯」，言蚩尤，則稱其「作亂，不用帝命」，而且是「最為暴」，特別是司馬遷前面說「炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅」，後面又說，在這樣的敏感時期，「軒轅乃修徳振兵」，其言外之意就是炎帝無德，炎帝失德。司馬遷更本就沒有以炎帝為本位來紀事。既然已經在做了這樣的鋪墊，司馬遷為什麼還要諱言黃帝啥蚩尤呢？沒有必要，事實上，司馬遷並沒有諱言黃帝殺蚩尤，你看，他不是說黃帝「遂禽殺蚩尤」嗎？既然如此，我認為，說司馬遷為避免軒轅黃帝有「犯了弒君之罪」之嫌而有意識的將本為同一個人的炎帝、蚩尤分為兩個人來敘述是沒有道理的。

那麼，怎樣來表述炎帝和蚩尤之間的關係才比較合適呢？我覺得這個答案可以這樣來寫：炎帝和蚩尤是同一氏族部落同一時期的兩個主要首領，蚩尤曾一度驅逐炎帝榆罔自立為炎帝，這是涿鹿之戰發生的直接原因之一。

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