《楞嚴經淺釋》203.識陰十境相結語：迷則成害，囑令保護

五十陰魔

《大佛頂首楞嚴經淺釋》第九冊

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

H3結害囑護（分三）

I1示因交互　I2迷則成害　I3囑令保護

今I 1

【 阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中，生滿足證。皆是識陰用心交互，故生斯位。】

阿難！你在這個地方要特別注意、特別明白，如是十種禪那：像這十種靜慮的法門、十種靜慮的境界、十種靜慮的功夫所顯現的魔境，你都應該認識。中途成狂，因依迷惑：他在半路上，成了一種狂解，因為他所依據的事，他迷惑了。於未足中，生滿足證：在未滿足的這個時候，未證言證；就是沒有得道，沒有證果，他說：「噢，我證果了！」

沒有證初果，他說證初果；沒有證二果，他說證二果；沒有證三果，他說證三果；沒有證四果，他說證四果。那麼沒有成佛，他說他是佛了。你問他怎麼樣成的，他也不知道。你說成佛都不知道怎麼成的，這真是一個糊塗佛了！可是佛都是明白的，沒有糊塗的。這若是糊塗，就是妖魔鬼怪，他不明白真理。

皆是識陰用心交互：這都是色、受、想、行、識中的識陰作怪呀！你用功夫的時候，這識陰就和你的功夫來作戰。如果你稍微生出一種貪心、一種慾念、一種妄想，這就會入魔的境界。前幾天我不是講走火入魔嗎？你著到這個境界上，這就叫走火入魔了，生出一種狂解。這種狂解，你很不容易把它破了。就是旁人指破他說：「你這個不對！」他都不相信的。他說：「嘿，你懂什麼？我現在就成佛了嘛！你講那個都不對的。」你告訴他，他也不相信。故生斯位：所以生出這種境界。

【編按】以下節自上人一九八三年一月補述

剛才果地說我們一般人把破五蘊的境界估計太高了，這是很對的。《心經》上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這個「觀自在」也就是在那兒打坐，這個人在那兒打坐的。「行深般若波羅蜜」，就是那個禪的功夫一步一步地進到智慧的階段，所以他能明了五蘊是空的。這五蘊——色、受、想、行、識都是空的，因為你把這個都看空了，就不被五蘊遮蓋住了；不被它遮蓋，就是智慧現前了。

這時候還談不到什麼證果、出三界，談不到的。智慧是有了，所以才能離苦得樂。在離苦而沒有離、得樂還沒有得的這個階段上，還有一段的路程，還要深入經藏，智慧如海，不被境界所轉。他還是被境界轉，被色、受、想、行、識這五種的境界轉，這不單沒有證四果，而且連初果也談不到的。人證了初果阿羅漢就可以走路腳不需要碰到地下，離地下會有半分那麼高，腳不沾地了，在任何地方都腳不沾泥了。他怎麼能這樣的呢？就因為他把這見惑去了，斷了八十八品的見惑，因為他斷見惑就能這樣了。

什麼叫見惑呢？就是「對境起貪愛」。對著這個境界，就被這個境界所迷了，生出一種貪愛心來，這叫見惑。證果的人，「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」，什麼都空了，無所執著了，那他怎麼還會走火入魔呢？根本就沒有什麼魔可走、可入的；沒有什麼火可走的，他沒有火了。

「迷理起分別」，這是思惑。二果、三果的聖人要斷思惑。你想一想，在這五蘊的階段，他修道若斷了思惑，怎麼會想東、想西、想南、想北，計度上、計度下的？用種種的分別心來研究道理呢？沒有的！什麼事情來了，他都迎刃而解，不需要去分別計度它。這些妄想都是一些個識，尤其那個「識」，那分別更細微，細微、細微的地方，它都在那兒分別。不要說他沒有證果，他甚至於也不能生到非非想處天，為什麼？他這身體根本就沒有看破，沒有放下呢！還是在這臭皮囊上來用功夫，打轉轉。

所以你們以為破了五蘊證了果，證了什麼果？破五蘊那只是修道一個應行的路子，在那路子上走。所以各位要認識清楚這種境界，不要像那無聞比丘似的，以四禪天就認為四果了。這個破五蘊也就是在這初禪、二禪的境界上。這要是按著修行的步驟來講，還很早很早呢，這可以說是剛剛入門。你不要對那剛剛開蒙的小學生，就以為他大學畢業了。就是神童，也沒有那麼多。或者有的小孩子讀書讀得快，那是神童，但是很少很少的。所以對於法要認識清楚，我早不講這話，就看你們各位的智慧怎麼樣？今天我告訴你們，沒有斷見惑、思惑，這怎麼能談到證果呢？談不到的。

所以他沒有證果，都是虛妄的境界，所有的都不是真實的。就是他色、受、想、行、識都破了，也還沒有證果，這不過只是在修道的路上跑著呢。他若是證果，就得到不退轉了，怎麼會著魔呢！證了初果也不會著魔的。

心經上說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」破了五蘊，他只是明白這個空理了，談不到什麼了生死和證什麼果位，這還是在那個路上走著呢，還沒有到家，所以談不到了生死。他這個落到一個偏空的理上，這時候他也不覺得有什麼苦，也不覺得有什麼樂，他在這個地方要是停止了，就落入外道去了；若再往前進步，那麼他是可以開悟，可以證果，但是要精進。所以修行，無論你到什麼程度上，你如果以得少為足，就認為在那兒就可以了，那就叫中道自划了，半途而廢，也就是就懂得那麼多，就沒有再往前進步了。

──上人一九八三年一月補述至此

I2迷則成害

【眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息，將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提，大妄語成。外道邪魔，所感業終，墮無間獄；聲聞緣覺，不成增進。】

眾生頑迷，不自忖量：眾生這種頑固不化的迷惑，他也不想一想自己是個什麼東西，狗皮還沒有脫，豬皮也沒有掉呢，就說是佛了！唉，自己太不自量力了！逢此現前，各以所愛先習迷心，而自休息：逢這種種的境界現前，各以他所貪著的這種愛——這是他以前生生世世愚痴的迷心，在這個地方休息。他以為這個地方就是寶所了，其實是住到化城上。

化城，不是寶所。因為這個人向前去想要取寶，走、走、走，走到半路上就覺得太辛苦了，不去取寶了。於是乎，一個有神通的人，就變化出來一個化城，說：「前面那個地方就是寶所了，我們到那個地方去，就拿到寶貝了，所有的奇珍異寶都可以拿回來。」可是，等到在那個地方休息完了，還要再向前走。而現在這一些個人，就是到這個化城——變化城，卻以為是寶所，再不向前進，所以就休息了。將為畢竟所歸寧地：這一些個人說這就是畢竟了，這就是他們的所歸宿、究竟處，是他們想要去的地方。

自言滿足無上菩提：自己就說自己滿足了，已經證得無上菩提了，已經成佛了，這大妄語成：沒有成佛，他說他成佛了。你說若是聰明人，誰說這個愚痴話？沒有到那種果位上，就說是那種果位，這是愚痴的！

好像民主國家人人都可以做總統；不錯，人人都可以做總統，但不是人人都是總統！得要大家選你出來，才正式做了總統。不是說人人都是總統，那麼哪個是正總統？哪個又是副總統？所以就是這個道理。你也沒有讀過書，也沒有研究過什麼道理，你就去做總統，你連簽自己的名字都不會簽，你怎麼做總統啊？這個成佛也是，你也沒修行，也沒有受過雪山六年、菩提樹下四十九天，這種的功夫你一天都沒做，你就成佛了？那你真是太容易了，所以這就是一種狂妄。

外道邪魔：這就是一種外道邪魔的思想，所感業終：他所感的邪魔這種魔業終了之後，墮無間獄：將來這個魔也有壽命終了的時候；壽命終，他那個靈性也墮落到無間地獄去。聲聞緣覺，不成增進：如果他是定性聲聞和定性辟支，這兩種雖然打妄語，他不會墮地獄的，但是也不能往前有所進步了，所以「不成增進」。

I3囑令保護

【汝等存心秉如來道，將此法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽，保綏哀救，消息邪緣。令其身心入佛知見，從始成就，不遭歧路。】

汝等存心秉如來道：阿難！你們這些在會的大菩薩、大阿羅漢、大比丘、大富長者等，秉承著如來所說的這個道理，將此法門：把我《楞嚴經》所說「反聞聞自性，性成無上道」這種圓通法門，於我滅後，傳示末世，普令眾生覺了斯義：在我滅度之後，你們要天天傳示末世，令所有的一切眾生覺悟明了這種的道理。

無令見魔自作沉孽：這個「見魔」，又有見愛魔。見魔是見著境界被境界轉了；有的見著就生出一種愛心，被這境界轉；這都是見魔和見愛魔。你不要令見魔和見愛魔讓你自己墮落。「沉」，是墮落；「孽」，是造的罪業，造的這種罪孽。保綏哀救：你保護而安綏這一切的眾生，來哀憐救度他們，消息邪緣：把這種邪的、不正當的狂心野性、邪知邪見都停止了它，令其身心入佛知見：令他身和心到佛的知見這裡邊來。從始成就，不遭歧路：從一開始，乃至於到成就，不要遭受這個歧路。「始」，就是開始；「成就」，就是末、終點。「歧路」，就是在正路上分出一條岔路。

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