讀懂《周易》這一卦，利己利人，生生不息
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以下內容，根據劉明素老師講課內容整理
昨天和大家分享了周易·乾卦的卦爻辭，通過乾卦的學習，大家不難發現一個問題:乾卦的主旨思想是個人成長的行為標準。六個爻辭，分別講述了個人成長，也可以說是個體發展需要履行的精準的行為準則。
這一講，我們來講坤卦
從類象學說的觀點來講，乾道成男，坤道成女。也就是說，乾卦代表著男子在社會當中行為準則，而坤卦則代表著女子在社會當中的行為準則，這樣對不對呢？不完全對。
如果我們還沒有研究明白乾坤兩卦的共性，就開始研究他們的分化偏性，這是要出問題的。在界定乾坤卦象偏性之前，先要找到他們的共性原則。乾卦的共性原則我們已經很清楚了，就是個體成長的法則；那麼坤卦共性原則是什麼？
坤卦是講的群體社會的行為標準，換句話說，就是群體社會的發展準則。
什麼才是真正的王道思想？
易經的乾、坤兩卦就清晰地講述了什麼才是真正的王道思想，乾坤兩卦的思想就是中國古代王道思想的起源。
一般人會把王權政治的權謀思想當成了王道思想，這是不對的。在古人的眼裡，社會體制和政治形式不過是服務於王道的組織形式或者手段而已，這樣的組織形式和手段是會隨著社會的發展和生產力的變化而變化的。可是真正的王道思想，卻是亘古不變的。
周易的王道思想，簡單的說就是：利己利人。利己就是乾卦的思想，這個在昨天就和大家分享過了；而利人呢？就是坤卦的思想。只是這兩個卦當中講的利己利人不是我們現在所理解的那樣，這裡講的利己利人是宏觀上的，是天地之間的大法則。
聽我講過道德經的朋友都知道，我在道德經里提到了自生和眾生的概念。自生是老子的邏輯，眾生是莊子的說法。這兩個結合在一起，就是周易的王道思想。自生，講的就是個體成長的法則，就是乾卦當中六種龍的行為準則和智慧；眾生就是群體法則，就是人在社會發展的過程中，如何實現所有百姓利益增長變化的法則。
乾卦講的是個人的法則，坤卦講的是社會的法則。個人法則是講私利的，社會法則自然是講公利的。人在社會當中生存發展，最需要搞明白的就是個人利益與群體利益之間的關係。把公利與私利的增長變化規則研究明白了，就是最高明的智慧，這才是真正的王道思想啊！
坤卦的卦辭：元亨，利牝馬之貞
這一句卦辭，首先涵蓋了乾卦的思想，也就是首先要做到乾卦的行為標準。我們習慣上把乾卦的行為狀態稱為乾道。在這裡呢，我們不妨把乾道改稱為自生之道，簡稱人道。如果我們把乾卦簡稱為人道，坤卦就可以簡稱為王道。
坤卦的這一句卦辭，在踐行人道的基礎上，加入了牝馬這兩個字，這是什麼意思呢？公馬與母馬的區別是什麼？在過去，生產力相對低下的年代，馬是人類社會非常重要的生產資料。既是人類非常重要的勞動資源，也是非常重要的交通工具。母馬除了具備和公馬一樣的使用價值之外，它還有一個什麼更重要的現實價值呢？當然是繁衍後代，對吧？這就是母馬比公馬多出來的非常重要的正事，這就是牝馬之貞。
這就是說，群體社會的發展，就是要有生生不息，不斷前進演化的能力。用我們現在的語言來說，就是在現有的物質條件下，通過生產技術的提高，實現群體利益的進一步增長，這其實講的就是科技文化的價值。
好了，把馬的邏輯搞明白了，就知道了群體利益增長的方向：就是通過科技和文化的進步，來實現生產力的提高，從而可以創造更大的社會財富。
君子有攸往，先迷後得。這句話不攻自破。不管是科學技術的進步還是文化水平的提高，都是人們在對未知世界進行認知和改造的過程中完成的，這一個過程，從未知到已知，不正是先迷後得嗎？這其實講的就是人類社會科學進步的一般規律啊！
後面的卦辭就比較有爭議了，也是坤卦王道的靈魂所在。是什麼？是主利。
一般解讀周易的本子，在這個問題上都是這樣說的：找到主人，就會獲得利益。這樣的解讀，是典型的農奴思想，根本不是王道思想。並且，後面的解讀更有意思，說西南方向得到朋友，東北方向就會喪失朋友。這實在是滑天下之大稽啊！後世的讀書人，把老祖宗至哉坤元的偉大智慧，解讀成了奴性思想和機會主義，真的是讓人開了眼了，這樣的解讀，又怎麼能不讓後人迷失方向呢？
朋是什麼？是貨幣計量單位。古代以貝殼為貨幣，五個貝殼為一串，兩串為一朋。也就是說，西南得朋，東北喪朋，指的是社會財富的分配原則，也可以說是指在當時所執行的貨幣政策。
明白了這個道理，也就真正明白了西南得朋、東北喪朋的原則是什麼了。這樣的原則不只是國家經濟建設的需要，就是居家過日子，又何嘗不是如此呢？金錢的使用，一定是要掌握好偏性的，也就是說錢要花在刀刃上。
安貞吉：隨遇平衡，不離根本。最後一句卦辭是什麼意思呢？這就是貨幣政策和社會生產之間，解決矛盾的大原則。這個大原則是什麼？就是以社會生產力的發展為根本導向。
古人說了，分配是手段，發展是目的。只要是實現群體利益的增長的方向和行動得到了保證，合理是分配就是積極的。可是如果反過來了，把分配當成了最終目的，這就麻煩了，這就永遠沒有公平可言了。人心不足蛇吞象，別說一個國家或者企業的分配，就是一個家族，牽扯到分家的時候，都沒有辦法分的公平。所以，只有把群體利益是增長作為重點，把不斷的分配變成保證和刺激生產的手段，這就是最積極的分配政策。
講到這裡，坤卦的卦辭就講完了，總結一下吧：重視科技、發展文化；主導利益的方向，主宰利益的分配。
接下來，我們看爻辭是怎麼來闡述這樣的王道法則的。
初六，履霜，堅冰至。我說這是見微知著，未雨綢繆。耕種與狩獵，都要明辨天時才行。履霜，其實就是生產和儲藏的轉折點，這是當時社會生產與生活的黃金分割點。
六二，直方大，不習，無不利。直方大，這三個字，也很容易讓人鬧笑話，為什麼？一般都解釋為正直、端方和宏大，這樣解釋對嗎？當然不對。直，在古代代表的是什麼？就是天的法則，就是時間。時間的邏輯就是直線的，這就是光的特性。那麼，直這個字，就是認清天時的意思。說完了直，方，就比較容易了，就是方向、方位，這就是地的法則，就是找對地利啊！認清天時，做對地利，就可以成就群體的最大利益。天時與地利，都是動變的法則，在因襲天地規則的過程中，又要不斷發現新的規律。這裡說的不習，就是不拘泥的意思。也就是告訴人們，不能刻板的照搬過去的規則，既要有繼承，還要有突破和發展，這樣才是最有利。
六三，含章，可貞；或從王事，無成有終。可，在過去，就是常的意思，就是普遍規律的意思。這裡說含章，可貞，講的就是在因循天地規律的過程中，不斷發現普遍規律，並且把這些普遍規律約定下來，為現實的生產和生活服務。這一點非常重要，做企業的朋友要認真思考企業經營的發展規律，並且熟練掌握經營法則的確立和使用才行啊！
六四：括囊，無咎無譽。把這兩個字倒過來，就明白了：囊括。可是這句話的真實意思是什麼呢？天地是一大橐龠，就是最大的括囊。這是古人的形而上學，這是指導群體社會的大法則，人人平等，不別貴賤。所以才叫做「無咎無譽」。沒有了分別心，才是公心，這樣才能形成群體社會的法則啊!
六五，黃裳，元吉。過去解讀周易的本子，對這句話有很多的說法：有的說，黃色的衣裳，至為吉祥；有的說，黃色代表土的顏色，說人的地位再高，也不能忘本。不能不說這些解釋，也是用心良苦，教人向善啊！可是，這樣的解讀，確實偏離坤卦王道思想太遠了。
放在五爻上來講法度，這是什麼意思呢？這是說社會推行的最高法度，也就是群體奉行的最高法度。這個法度的要求是什麼呢？是黃色的。為什麼是黃色的？在過去，黃色代表土地，也就是最基本的社會農業生產。那麼，黃裳這兩個字的到底是什麼呢？其實就是社會頒布的最樸實無華的社會生產和生活制度。
上六，龍戰於野，其血玄黃。這又是什麼法則呢？這是群體社會的鬥爭精神。中國古人的思想，鬥爭是佔主導地位的。戰天鬥地，勇往直前，所有的法則和行動的確立，都是為了戰鬥的勝利而做的。群體社會的法則更是如此，時刻都有為了群體利益做出犧牲的思想準備，就像現在的軍隊和警察一樣，只要是人民的生命和財產安全受到挑戰，那麼，軍隊和警察隨時都可以付出生命的代價來捍衛人民的利益。這就是群體社會的保障法則。
用六，利永貞。真正的群體法則，也就是王道思想，始終都是以社會的生產和百姓的生活為主導的，不斷提高社會生產力，不斷實現百姓利益的增長，這就是坤卦的最高指示。 這其實是最務實的思想，也是最客觀的法則。
乾、坤兩卦，到今天就講完了。這是整個易經思想的靈魂。後面的六十二個卦，都是在個人成長與社會發展之間，遇到不同的利益衝突或者產生矛盾的時候，具體應對的法則。只要大家對於乾坤兩卦有了清晰的認識，後面的內容分享起來，大家就會有更多的收穫。好了，今天的坤卦就和大家分享到這裡，明天再見！
後續內容會逐步發布
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