2000年的專制社會中,唯有這個時代的「知識分子」活得最像個人!
說起中國古代的知識分子,人們常常會用窮酸文人這個詞。這是為什麼呢?還不是因為階級上升的途徑太少了,想要從一個屌絲逆襲成功,走上人生巔峰是基本沒戲的。
但窮歸窮,也要窮的有志氣。曾有這麼一段時期,文人個性高揚,不拘禮法,不啻為幾千年專制社會的一抹光輝,它讓文人擺脫了奴性,有了個體獨立意識,讓後世文人在不得志之時,有了精神的歸宿,人們稱之為「魏晉風骨」。
說起中國的文人,真的是一個矛盾的複合產物,孟老夫子曾說:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。」,「說大人則藐之,忽視其巍巍然」。這說明在孟老夫子那裡極其重視文人的風骨,不,與其說是文人不如說是士,這還是有很大的區別的,可惜自秦漢以後,士這一階層便消失了。老夫子可能一生總不太得志吧,所以有了一絲仇富、仇官心裡。他說:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」讀罷真是令人痛快,不愧是大丈夫之言!難怪孟子在此後的一千年如石沉大海,直到宋代才重回人們的視野,被列為《四書》之一;難怪朱皇帝讀罷《孟子》後大怒,說:「使此老生於世,寧得免乎?」。哈哈,難怪重八會生氣!你這老頭子,竟敢在這裡大放厥詞,把我老朱還放在眼裡嗎?
但是後來呢?一批沒骨氣的讀書人,為了做官就出賣了自己的靈魂、出賣了自己的理想。儒學本來是反對君主專制的,強調君臣之間的對等關係。但是被這批傢伙為了錢、為了權弄成了皇帝的遮羞布!如果真的按聖人的話來行政,那麼古代何以會有那麼多的「獨夫」、「民賊」?顯而易見,知識分子們在「大棒加胡蘿蔔」的政策下噤若寒蟬,「學好文武藝,貨於帝王家」,「食君之祿,擔君之憂」,知識分子們參與政治不過是報答君王之恩罷了!但是可曾想過,你們食的是誰的祿,在為誰辦事?你們食的是百姓之祿,可是非但不為百姓擔憂,反而剝削、壓榨他們,有恩不報,不仁不義,於禽獸有何異?
專制體制決定了文人只能奴顏婢膝,想要有自己獨立的思想意識,可是「臣妾做不到啊!」所以傳統的知識分子大多是一種侍妾心理,以色事他人,察言觀色,這在唐人朱慶餘的「洞房昨夜停花燭,待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿,畫眉深淺入時無?」一詩中刻畫的可謂是入木三分。即便是被民間稱頌的「海青天」因為上書罵皇帝被關入錦衣衛昭獄,當他聽到嘉靖皇帝晏駕的消息便大哭起來,剛吃進去的飯被吐了出來,甚至嘔血,昏死過去,終其一生,與貪官為敵,但只反貪官,不反皇帝,甚至為昏君之死哭的死去活來,這不得不說是專制體制下培養出的知識分子們的局限性。皇帝對於他們來說不僅是天、是君,還是父。如果對皇帝不忠,就是不孝。按照這種邏輯,如此不忠不孝之人,還不找塊豆腐上吊算了。
值得慶幸的是兩千年的專制社會並非一直都是如此,魏晉時期好比是污泥中大放異彩的一朵青蓮,令人賞心悅目!
說起魏晉,就不得不說起位於其前面的漢朝,那是個建功立業的時代,是馬上封侯的時代。張騫、班超出使西域,封侯於域外;霍去病、竇固北擊匈奴,封狼居胥、燕然勒石······總之這是一個大氣恢弘的時代,正如陳湯在擊敗匈奴後給漢元帝上書中所說:「有明犯強漢者,雖遠必誅」。這就決定了在這個時代有一個群體性目標:開疆拓土,這是所有人的共同意識,不可能關注個體的意志與理想。所以在這個時代,文人是沒有獨立意識的。
之所以文人沒有個體獨立意識,是因為漢朝是個大一統的時代,政治、軍事、文化大一統,只有一種思想作為社會的價值標準。然而到了魏晉,政權交替頻繁,社會動亂,再無往昔的大一統,文人們的思想言論也就有了自由的天地。於是我們看到了以「竹林七賢」為代表的真名士,「是真名士自風流」!他們不拘禮法,行為怪誕,主張「越名教而任自然」大有西方犬儒學派之風,犬儒哲學家們露宿街頭,以乞討為生,衣衫不整,行為怪誕,蔑視禮法、權威。如第歐根尼,當亞力山大問他需要什麼時,他說:「請走開,別擋住我的陽光」;再者如克拉底和其妻辛帕其亞(女哲學家,同樣為犬儒學派)公然在大街上愛愛,絲毫不覺羞恥。透過這些,我們可以對魏晉時期的名士們大致有些了解。
譬如嵇康,面對司馬氏政權假「名教」之名行篡位之實,拒不出仕,以打鐵為生。但最終還是被司馬氏迫害了,臨刑當日,彈奏一曲《廣陵散》,三千太學生為之動容,曲罷一句「《廣陵散》於今絕矣!」,便魂歸邙山。再如阮籍、劉伶者,終日杯酌在手,口不離酒,一句「時無英雄,使豎子成名」,一句「天地天地乃我房屋,房屋乃我衣服」,儼然一狂士耳!又有陶淵明一句:「吾不能為五斗米折腰,拳拳事鄉里小人耶!」更是將名士風骨體現的淋漓盡致。
可惜名士之後無名士,魏晉之後只有奴士而已!我們今天回顧這段歷史,還是覺得酣暢淋漓。按今天的標準來說,這些就不是成功人士。但是「肉食者鄙」,他們雖然沒錢,但尊嚴是高貴的,是無價的!
作者:
東園公,魚羊秘史簽約作者。
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