終於知道《道德經》里的「天地不仁」是什麼意思了

《道德經》第五段：

「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。」

天地是沒有仁慈之心的，它對待萬物就像對待芻狗一樣，任其自生自滅。芻狗是什麼呢？就是用草紮成狗的形狀，祈禱求雨時當做祭祀貢品用的。祭祀完了便被丟棄或燒掉，不再有一絲顧惜之心。

儘管21世紀的今天，有神論仍舊存在於某些族群，但千年前，老子便已有無神論的思想，而無神論思想無疑是更具科學性的。回溯到老子生活的春秋時期，有神論仍舊是主流思想。抬頭仰望天空，高遠而不可及的地方，是不是存在著主宰生靈萬物的天神呢？大旱時，供奉祭品，巫師與天神對話，代表百姓祈求天神的憐憫，為蒼生施雲布雨，讓乾涸的土地得以灌溉，讓禾苗莊稼得以生長。

倘若，天神真的存在，他會有憐憫之心嗎？他會和人類一樣有情感嗎？天神高高在上俯瞰蒼生，他眼中的我們，和我們眼中的螻蟻又有何分別呢？我們不會在乎螻蟻的生死，正如天地不會在乎我們的生死一樣，任其自生自滅罷了。

我們低頭看腳下的螻蟻，它是如此渺小，以至於我們聽不見它的訴求，也看不見它的悲歡，我們對此也漠不關心。 天地之間，我們何其渺小，天地對待我們也同樣毫不在乎。

聖人也是沒有仁慈之心的，他對待百姓也像對待芻狗一樣。任其生息自然，不加干涉。似乎聖人也是取法於自然，明智的統治者對待百姓也是一樣平等相待，而不應該有所喜惡，有所偏私之心。

諸葛亮在《出師表》中有句很經典的話，「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。」國家的興亡，乃至整個王朝的命運掌握在統治者個人喜惡之間，統治者的喜惡與偏私，直接導致了歷史朝代更迭多舛的國家命運。

我們在學歷史的時候，老師總是以各種歷史事件作為變革的導火索，好像整個王朝，驚天動地的劇變，都是由突發事件或小偶然造成的。這樣很容易誤導我們，歷史的進程似乎都是有偶發性的，如果沒有發生這些偶發性事件，那麼歷史就不會被改寫，或許就是另一番模樣。

然而，事實卻不是這樣。曆數中國王朝，都是以人治天下。遇到好皇帝就是百姓之福，天下太平；遇到壞皇帝就是百姓之苦，社會混亂。夏桀、商紂、周幽王，這些亡國之君都沒有遵行天道，順應自然規律。他們任由自己的性子去勞役荼毒百姓，去征戰消耗國力，最終落得一個亡國下場。

天與地之間，難道不正像一個風箱嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而越發使人困惑，也更行不通，不如保持虛靜。天地之間無限遼闊，就像一個巨大的風箱，源源不斷地鼓動空氣，這就是自然造化的力量，永不枯竭的生命之力。

如果統治者施行的政令太多，處處對百姓的行為進行約束，那麼就會使百姓愈發困惑，越發束手束腳，根本不知道該如何行止。反而使統治者的政令無法得到有效發揮，也不利於百姓生計。

倒不如，讓統治者堅守住內心的虛靜，順應天道自然的規律。那麼，百姓也能休養生息，自由行止。只要不違背自然規律，不違背道德倫理，天下自然就會長治久安。

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