世事輪轉，道長且阻 你必須保持寜靜，方可聽到聲音
世事輪轉，道長且阻
你必須保持寜靜，方可聽到聲音。
廣陵散
中國音樂大全 古琴卷 卷一
管平湖
00:00/22:32
一直都很想談談嵇康，而這次寫到嵇康，可以說是出於偶然，但卻又是某種必然。曾與師提於唐代宮廷燕樂雅樂，再追隨之漢代、春秋戰國時期主流與地方音樂，不可避免提及許多時期代表音樂家。比如這次將說到的嵇康。
東漢末葉是中國初期封建社會之末的動亂而黑暗的年代。三國分割，政治尖銳。嵇康便生活在這一時期的魏國，他反對司馬氏的統治，不僅通過當時清談之風的影響，也同時表現於言行上。在司馬氏掌握實際政權後，嵇康不可避免地成位封建社會黑暗政權的犧牲品。
在嵇康的著述中，有十卷得世。除了廣為人知的《琴賦》外，還有詩、文論以及這次主要聊及的《聲無哀樂論》。
《聲無哀樂論》是一場嵇康與「秦客」的八次清談辯論。嵇康音樂思想的基本點是「聲無哀樂」即「心之於聲，明為二物」意為音樂是客觀的存在，而感情是主觀的存在，兩者並無因果關係。聲音的作用就像氣味存在於天地間，應以好壞（善與非善）為主，無關於感情的哀與樂。比如仲尼聽到《韶樂》，欣賞它的是藝術上的完整和諧統一，而不是從聲音里知道虞舜的品德然後讚歎。
對方的觀點認為，人們哀樂的感親不能不有所表現。感情動於心，而發出相應的聲音，比如伯牙彈琴，鐘子期知道他心裡所達的境界；魯國有人哭泣，而顏淵知道他有生離的痛苦，人的情緒是自然相應，不可能隱蔽的，況且師襄彈琴，而仲尼感到了文王的風貌，師涓進了新曲，而子野認出了它是亡國之音。
嵇康的見解為，哀與樂的感情是因為其他原因，先形成於內心，只是遇到了和諧的音樂才表露，不能說哀樂這些感情的發生由於聲音。比如酒的味道主要是甘和苦，然而喝醉酒的人以喜和怒作為它的表現，並不能因為看到喜和怒的感情是由於酒的作用，而說酒有喜和怒是一様的道理。
嵇康指出演奏之於創作，未必能「象其體而專其心」。指出感情有深淺，因此表達不同，並且由於習俗不同，會有感情相同而表現方式不同的可能。音樂所表現的內容不可能十分具體，故無?在思想上對人起影響，只有藝術上的好壞，善與非善。
這種觀點是否正確先放之不談。《聲無》這部文獻其實可窺得他的音樂理論已成獨立體系，但勢單力薄無?與時代政權相抗。細讀不難看出，他的思想上同様也隱藏了巨大的矛盾。比如一方面反對儒家音樂思想，但他自己的思想基礎也未完全脫離儒家思想。雖如此，在當時的條件背景下，則是他反對政權統治，不為傳統思想束縛，進行獨立思考的結果。
這也正是最欣賞嵇康的原因。無論在怎様對背景下，都能清明內心，保持對音樂的獨立思考與見解。
多次聽到有人評價感嘆中國人沒能好好保留唐代甚至更早期的音樂，反而在日本聽到了。這種脫口而出人云亦云的觀點，卻殊不知而今的日本雅樂，已經是經過他們消化後出來的東西，一種神聖化的俗樂，並非國人沒能好好保存。唐代雅樂燕樂基本在宋初仍會的就寥寥無幾了，音樂在脫離原有時代之後，基本等於只剩軀殼。因為演奏的核心在人，而人，活在當代。
最怕的就是厚古薄今，將「古」塑成為理想化。但這只是一種情懷。對於音樂這種時間性明確且強烈的東西，時間的流逝很有可能便意味著音樂的消失。著實可惜也著實可貴。
文章的了了數語不能詳盡表達。無論是唐宋亦或更早像嵇康生活的那個年代，我們匍匐於歷史塵埃里尋找前輩的音樂的前朝痕迹，溯古習古，但不脫離琴統，也不固步自封。保持內心的不空泛的思考與見解。清晰寧靜，方可聽到「聲音」。
TAG:和風雅緻 |