《漢北海淳于長夏承碑》字帖欣賞（兩版本）
《夏承碑》拓片選 上海博物館藏本：
《夏承碑》民國石印本 濟南市圖書館藏：
此碑全稱《漢北海淳于長夏承碑》，又名《夏仲兗碑》。東漢建寧三年(170)立，隸書。14行，行27字。宋趙明誠《金石錄》跋云：「碑在洺州，元祐間(1086～1093)，因治河堤得於土壤中。」宋洺州廣平郡，故治即今河北省永年縣。明成化十五年(1479)，廣平知府秦民悅發現此碑仆倒於府治後堂，遂於堂之東隅建「愛古軒」以覆之。但碑之下半截一百一十字，已為後人剜剔(見秦民悅《廣平志》)。至明嘉靖二十二年(1543)，因築城為工匠所毀。越二年，知府唐曜乃於漳川書院(紫山書院)取舊拓重刻一碑置亭中。重刻碑高259．2厘米，寬124．8厘米，文13行，行35字。有額，碑末有「建寧三年蔡伯喈書」一行八字及唐曜重刻題記，皆正書。存世拓本多系重刻本。
碑主夏承，字仲兗，其祖、父及兄皆居顯位，所謂「寵祿傳於歷世，策勛著於王室」。承有文德，累任縣主簿、督郵、五官掾功曹、冀州從事等職，官至淳于長(淳于縣故治在今山東安丘縣東北三十里)。建寧三年六月卒。
《夏承碑》為著名漢碑之一。以其結字奇特，隸篆夾雜，且多存篆籀筆意，骨氣洞達，神采飛揚，自元王惲始定為蔡邕書，此後諸家多沿其說，然實無確據，故間有提出懷疑者(如清顧南原等)。姑不論書丹者為誰，歷來對其書法有高度評價，則大致是統一的。如元王惲云：「近觀公(按指蔡邕)建寧三年所書《五官功曹掾夏承墓表》，真奇筆也，如夏金鑄鼎，形模怪譎，雖蛇神牛鬼，寵雜百出，而衣冠禮樂已胚胎乎其中，所謂氣凌百代，筆陳堂堂者乎!?」(《秋瀾集》)明王世貞謂：「其隸法時時有篆籀筆，與鍾(繇)、梁(鵠)諸公小異，而骨氣洞達，精彩飛動，疑非中郎不能也。然蔡集不載，而他書亦不可考，姑闕之以俟知者。」(《弇州山人四部稿》)清王澍謂：「此碑字特奇麗，有妙必臻，無法不具。漢碑之存於今者，唯此絕異。然漢人渾樸沉勁之氣，於斯雕刻已盡，學之不已，便不免墮入惡道。學者觀此，當知古人有此奇境，卻不可用此奇法。」(《虛舟題跋》)翁方綱評云：「是碑體參篆籀，而兼下開正楷法，乃古今書道一大關捩。」(《兩漢金石記》)康有為謂：「王惲以《夏承》飛動，有芝英龍風之勢，蓋以為中郎書也。吾謂《夏承》自是別體，若近今冬心、板橋之類，以論語核之，必非中郎也。」
據趙明誠《金石錄》稱此碑「刻劃完好如新，余家所藏漢碑二百餘卷，此碑最完。」可見原石在南宋初年尚稱完壁，惜久已不在人間。據稱存世唯一比較可信的原石拓本，為明無錫華夏(字東沙)真賞齋本，缺三十字。有翁方綱長跋，世稱孤本。
[匯品]元 劉有定：《北海淳于長夏承碑》，在今洺州。宋元祐間因治河堤，於土中得之，刻畫如新，奇古渾厚，鄭回溪所謂篆體八分者。（《衍極注》）
清 王 澍：此碑字特奇麗，有妙必臻，無法不具。漢碑之存於今者，唯此絕異。然漢人渾樸沉勁之氣，於斯雕刻已盡，學之不已，便不免墮入惡道。學者觀此，當知古人有此奇境，卻不可用此奇法。（《虛舟題跋》）
清 翁方綱：是碑體參篆籀，而兼下開正楷法，乃古今書道一大關捩。（《兩漢金石記》）
清 劉熙載：《延光殘碑》、《夏承碑》、吳《天發神讖碑》，差可附於八分篆二分隸之說，然必以此等為八分，則八分少矣。或曰鴻都《石經》乃八分體也。（《藝概》）
清 康有為：至於隸法，體氣益多：高渾則有《楊孟文》、《楊統》、《楊著》、《夏承》。（《廣藝舟雙楫》）
清 康有為：吾謂《夏承》自是別體，若今冬心、板橋之類，以《論語》核之，必非中郎書也。（《廣藝舟雙楫》）
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