聖賢對「窮理盡性」的重視（六）（圖）

來源：道德真源《聖賢法語》欄目251篇

摘自：《通關文》

製作：道德真源

夫修真之道，窮理盡性至命之學也。窮理必窮至於無一毫有疑，無一毫不知，方是大徹大悟。知之真，見之的，而理始明矣；盡性必盡至於無一些氣質（即去習性，化稟性，圓滿天性；無有人我、是非、善惡、生死之分別對立滯礙於心也），無一些私慾（即私慾化盡），方能空空洞洞（無形無相，無聲無臭之本來面目）。明不昧，暗不迷，而性始盡矣（不落〇偏，既不落於常見，亦不落於斷滅見；既不著空，亦不著色；性相一如，人我一體，天地一家也）。至命必至於脫離陰陽，跳出五行，方謂功力悉化，不動不搖，自由自專，而命始立矣。

然窮理盡性至命之事，非一朝一夕之功。必要立長久之志，行長久之功，方能明的理，盡的性，立的命，處乎造化之中，而不為造化所拘。特以經久不易之大事，必須經久不已之大功而方成。已往群真，哪個不是立長久之志，用長久之功而成者。試觀世間小巧技藝，亦必專心致志，聽師指教，多年功夫，方能得心應手，因材造作。況此性命大事，豈是無恆心者所能知？世間湖塗學人，不知理是何理，學些著空執相事務，即謂明理；不知性是何性，或疑性在天谷顖門，神存頭上，即謂修性；不知命是何命，或疑命在丹田氣海，意定下元，即謂修命。噫！以此謂理謂性謂命，妄想超脫，以冀不死，如緣木求魚，捏目生花，有何實濟？理與性命且不能知，何可望仙？即有一二學人，分的邪正，辨的是非，卻又妄想速得，急欲見效。日久懈怠，無長久之心，少堅固之念，忽進忽退，忽行忽止。方欲向前，卻又縮後，懸虛不實，恍惚不定。如此等類，怎能見的堂奧真物？吾勸真心學道者，速將不久關口打通，立長久志念，下永久功夫，莫要三心二意，半途而廢。愈久愈力，愈難愈苦，終久有個得意之時。否則，始勤終怠，言行不顧，妄想聞道，難矣。

註：括弧內為東方陽熹的注釋。

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