遵道守分，方能福集壽臻

近來讀《唐太古妙應孫真人福壽論》，被裡面的深意所吸引，不禁產生了下筆的想法。

孫思邈孫真人（資料圖）

今天想寫的主旨是「遵道守分，福集壽臻」，然後結合孫真人的《福壽論》進行寫作。我們首先要談到「遵道守分」。遵什麼道，怎麼遵道？而「守分」，又是守什麼分，如何守分？

一、

天道與本分

「道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。」這是《玄綱論》里對道的一個大的概述。再往小些往人性上說，道者何也？

《中庸》上說：「天之命謂性，率性之謂道，修道之謂教」。所謂「天之命謂性」，是指人的天性。「率性之謂道」，是說人們自我教育之道就是按照人們的天性辦事情。「修道之謂教」，是說自我教育就是按照人道的原則去進行修治。

褚遂良《黃帝陰符經》（資料圖）

《黃帝陰符經》上說：「天性人也，人心機也。立天之道，以定人也。」人秉天地之氣而生，生成之後，人又是天地的一個小化身。太空中一點不昧的虛靈，即天性。此性長清常靜，無情無意，無思無為，但它應變事物無有休停。此性應之於人，即為人心。

人心因為有情有意，想思有慮，時時在動，故謂：「人心，機也」。而天道，是世間萬物的主宰。所以要想得到人類社會的太平，人身自我身命的安寧，必須返本歸根，依循常清常靜、無思無為、無情無意的天道。這就是遵循本分。

二、

仁與儉：天道所常，人之本分

清代悟元子劉一明祖師則補充解釋說：「天性者，天賦之性，即真如之性。所謂真心，不識不知，順帝之則，而人得以為人者是也。」如果沒有做到守道，或者超過了限度，就是非分。

天性者，天賦之性，即真如之性（資料圖）

《唐太古妙應孫真人福壽論》里的提到了富貴者與貧賤者的非分：「富貴者，以輊勢取，為非分也。貧賤者，以佞盜取，為非分也。」之後又舉了例子：官爵之非分者，車馬之非分者，妻妾之非分者，童僕之非分者，而這四種非分總結起來就是不仁之非分。

道與儒不同，這裡的「仁」不是儒家的「仁」的含義，不是指仁義，而是指廉謹。廉，即稜角分明、是非分明；謹，即謹慎。這裡的「不仁」，就是指是非不分，恣情縱慾。

後面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，飲食之非分者，這四種總結起來就是不儉之非分。不儉，簡單來說就是不節儉。

《道德經》有言：「「吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」由此可見節儉的重要性，做不到的話，自然也是非分。

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先（資料圖）

不仁不儉，如此種種，皆與造善之積不符。積不仁之多，造不善之廣，神皆記之，神而追之則矣。尚不能逃其往負之災。道教是講承負的，《文昌帝君陰騭文》里講：「諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。」

因此孫真人說：「如此者，於我如浮雲，不足以為富也。」若是真有以此為富的，也不過是為富不仁，積不善之多而煞其命也。此非分也，神已記之，人不知也。

三、

元載：不遵道，不守分，福壽全無

我印象中最不「遵道守分」的人，當屬唐代宗李豫時期的宰相元載了。他是中國歷史上巨貪之一。抄他家時，起贓無數。就沖他家中藏有贓物胡椒八百石，鍾乳五百兩，就略可知其奢糜腐敗的程度。

唐代宗李豫（資料圖）

這也最為讓人記憶深刻。胡椒日常用量極少，一餐飯，數粒即足。然而，從其家抄沒的差不多有現今的六十多噸重。這就得需要上百峰駱駝，才能從印度洋的海濱，運到唐首都長安，現今航空距離也得有三千多公里，何況是當時的駝隊？何等辛苦不易！

元載遂兼任度支使時，志得意滿，自恃除惡之功，非議前賢。他認為滿朝文武，無人比得上自己。後來，元載為獨攬大權，上奏皇帝，要求吏部、兵部對六品以下官員的任命不得檢驗考核，並於公府門前杖殺了彈劾他的大臣。從此人們再也不敢公開非議元載，就算走在路上，也不敢交談，只是以目示意。

周幽王時期的「防民之口，甚於防川」，在唐朝完美的重現了。當時，元載獨攬朝政，貪財納賄，培植親信，排除異己，凡是想求官仕進的，都要向他的兒子、親信贈送厚禮。元載任相時，宣州有一老者向他求官。元載只給了他一封書信便打發走。

貪污的胡椒就多達八百石（資料圖）

老者走到幽州，拆信觀看，見上面只有元載的署名，別無他話，非常生氣，但只得持信去求見當地節度使。節度使見了元載所書，將老者迎到館舍，加以款待，又贈送他絹帛千匹。元載得勢之威勢，可見一斑。

唐代宗對元載所為非常清楚，但考慮到元載任相多年，想讓他善始善終，因而單獨召見，加以勸誡，希望他有所收斂，元載卻不思改過。嚯！皇帝親自來勸還不聽，古往今來也是沒誰了，利令智昏莫過於是。

後來代宗下詔賜死元載，妻及子並賜死，並且挖開元載父祖墳墓，劈棺棄屍。這可就不只是「死有餘責，秧其子孫」了，連死去的宗祖都要一起受辱。史書稱：「及死，行路無嗟惜者」。他得勢時是如此的倒行逆施，人們對他的死無人嘆息也就不足為怪了。

《新唐書》書影（資料圖）

《資治通鑒》上說元載臨死前，劊子手問他還有什麼要求，元載知道逃不過一死，於是他央求：「願得快死！」劊子手說：「相公須受少污辱，勿怪！」於是脫下臟襪子塞其口而殺之。

《新唐書》稱元載「嗜學，工屬文」。《舊唐書》稱他「性惠敏，博覽子史，尤學道書」。元載出身寒微，應當知曉百姓之苦，然而當他做了宰相，卻大興土木，全然不顧庶民之生死。

他好讀書，尤擅道書，考慮到他的時代，很還可能是讀過孫真人的福壽論的，可他乾的全是非分之事，更別說遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最後成了真正的為富不「人」。

四、

福與壽：禍福無門，惟人自召

接下來，「福集壽臻」要怎麼做到呢？這其實也就是孫真人的這篇福壽論里探討的主旨「福」與「壽」。那麼，問題來了：什麼是福？什麼是壽？為什麼說福滿了壽就會到來呢？

福、祿、壽三星高照（資料圖）

古人認為，富貴壽考等齊備為福，與「禍」相對。老子在《道德經》里說：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」這是對福與禍的一種辯證認識。《禮記》則曰：「福者，備也。備者，百順之名也。」也就是說，「福」有順利、諸事如意的含義。

許慎《說文》里提到：「福，佑也」。有著賜福，保佑之意。縱觀古今，人們對「福」字的認知各有側重點。

孫真人福壽論的第二段開頭就說道：「福者，造善之積；禍者，造不善之積也。」也就是說，人之所以有福或者有禍，全因自己善或不善的作為。

福者，造善之積；禍者，造不善之積也（資料圖）

《太上感應篇》里也有：「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」。其認為禍、福雖然難以預測，但是會因為人自己的行為而轉化、改變。

《尚書·洪範》曰：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」因此，一般人都會認為長壽便是有福。五福從來先說壽，其次云何？直至三公未足多。然何為壽？

《說文》里提到：「壽，久也」。在古代壽的含義代表著祈福平安，延年興旺長久之意。「壽」字寄託著人們的期盼、祝福和嚮往。如何能被稱為久？那自然是長生才能久視。

天損有餘而補不足（資料圖）

韓非子也說：「全壽富貴之謂福。」而孫真人卻說：「貧者多壽，富者多促，貧者多壽，以貧窮自困而常不足，不可罰壽。富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也。乃天損有餘而補不足。」

由此可見，僅僅多壽還不能被稱為有福，只是因貧窮而不罰壽罷了。宋代大詩人陸遊也曾在他詩作的《貧歌》中說道：「壽居福之首，貧為士之常。造物賦我貧，乃以壽見償。」

宋代另一位大詩人楊萬里則在他的《病中感秋》一詩中說道：「壽外康寧方是福，不然徒壽不須休。」這些都說明了「福」里囊括了「壽」，但與「福」相比較起來，「壽」卻不能代表「福」。這就像是數學裡的集合，福為母集，而壽只是子集。

福集壽臻（資料圖）

五福齊備，百福駢臻，才能以壽為福，從而福集壽臻。如果只是長壽，貧窮而又困苦，或者體弱多病，常年卧床不起，這種長壽反而使人痛苦，自然也稱不上享福，甚至可能還是一種受罪。

鄉下把結婚和有些老人的去世，謂之為紅白喜事。之所以把有的老人的去世稱作喜事，就是因為他們雖然得到了長壽，卻常年癱在床上，動彈不得，生不如死。因此，福壽雙全，才應該是人們所追求的目標。這也是孫真人在福壽論里，倡導大眾所追尋的根本目標。

《道德經》云：「知人者智，自知者明。」而福壽論中也將人也分成了聖人、賢人、達人、信人等等，人貴要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺點，進而虛心改過，取長補短。

奉陰德而不欺（資料圖）

恰如《福壽論》最後所說：「人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃愛之，人以悅之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其貴而不失其貴。禍不及也，壽不折矣。攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽矣」。

如此這般，自然證得福壽雙全。那麼福集壽臻，福壽駢集，又哪裡是什麼難事呢？

（編輯：柯恩）

聲明

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