道化萬物 萬物齊一（下）
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道教生態論的延伸與發展
由老子肇始、莊子構建的這種天人並生、物我為一的生態智慧，其後成為道家的基本理念。
《淮南子》就繼承了老莊重視系統、強調和諧的整體思維的優秀傳統，而且從應變出發，進而著眼於整體的穩定完善。
衣養萬物、齊同萬物（資料圖）
在《淮南子》看來，宇宙是一個不可分割的整體系統，萬物無不被道所統攝，萬物又以自己獨特的功能來體現道。所謂道者，一是指演化萬物的本原，一是批統攝萬物的理體，這在《淮南子》中被稱為「淑清之道」和「萬物之祖」。
道的這兩重含義是緊密相連的，因為宇宙萬物無不以道為最高本體，無不稟受道而息息相通，二者相互作用、相互感應、自然無間、融為一體。
在宇宙這個龐大的系統中，物物相連，天人相通，渾然一體，和諧均衡。萬物只有相連而存在，相通而變化，脫離整體或系統，就會遭到厄運。
從老子的「衣養萬物」而不居功，到莊子的「齊同萬物」而與天為徒，始終強調的都是追求人類與大自然的和諧共存。所謂「與天為徒」，就是返回大自然，返樸歸真。
《淮南子》書影（資料圖）
這種重視生態、親和自然的思想及其志趣，不僅深刻地影響了中國傳統文化，亦為近現代西方許多思想家重視，譽之為人類文明中最深刻、最美妙的生態智慧。
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西方文明如何看待老莊的生態智慧
比利時著名的科學家普里高津說：「中國文明對人類、社會和自然之間的關係，有著深刻的理解，中國的思想對於那些想擴大西方科學範圍和意義的哲學家和科學家來說，始終是個啟迪的源泉。」
人文主義物理學家卡普拉指出：人類現代文化危機的根源是近代社會形成至今仍在決定人們思維與行動的由笛卡爾和牛頓創立的科學模式和世界觀。正是這一思維模式導致了現代人類文化價值的失衡，並造成我們日陷其深的生態災難。
人類現代文化危機的根源是近代社會形成的科學模式（資料圖）
他同時指出，如果想要改變這種危機局面，就要超越傳統的機械論世界觀，走向一種新的與現代自然科學精神一致的生態化世界觀，從而進行一場真正意義上的文化革命。
在他看來，這種基於現代物理學基礎上、強調相互聯繫和運動的現代科學觀，在本質上是與崇尚直覺智能的」東方神秘主義」一致的。他說：「在偉大的宗教傳統中，道家提供了最深刻和最美妙的生態智能的表達之一。它強調本源的唯一性和一切自然與社會現象的能動本性。」（弗·卡普拉《轉折點：科學、社會、興起中的新文化》）
世界著名歷史學家阿諾德·湯因比，亦十分關注人類文明的現實困境和未來前景。
他認為，地球生物圈是人類唯一的可居之所。地球是人類的大地母親，人類作為大地母親養育的眾多孩子之一，最根本性的職責是維持它的生態系統，使之保持穩定以永遠適於人類的居住。
阿諾德·湯因比（資料圖）
在他看來，近現代工業化無度擴展和技術濫用，表明人類的歷史從天人和諧的階段卻逐漸走向了征服與控制地球生物圈的道路。
人類正在上演著一場現代社會的「費敦神話」，其結果可能是，「如果生物圈不再能夠作為生命的棲身之地，人類就將遭到種屬滅絕的命運，所有其它生命形式也將遭到這種命運。」
實現大地母親生態拯救的根本途徑是人類自然價值觀念的徹底變革。他明確指出：「宇宙全體，還有其中的萬物都有尊嚴性，它是這種意義上的存在。就是說，自然界的無生物和無機物也都有尊嚴性。大地、空氣、水、岩石、泉、河流、海，這一切都有尊嚴性。如果人侵犯了它的尊嚴性，就等於侵犯了我們本身的尊嚴性。」
如果人侵犯了它的尊嚴性，就等於侵犯了我們本身的尊嚴性（資料圖）
為此，他認為人類應該皈依一種與東方多神教傳統如道家、道教相一致的基於萬物有靈論的廣義的宗教，以有效限制現代社會中人們的貪慾對自然造成的侵犯並建立起對自然的內在的崇敬。
ビ科學家彼得·拉塞爾則從另一個角度論述人與自然的關係。他參考了一眾宇航員的經歷感受，他明確指出了地球是一個活的有機體的觀點。他依據詹姆斯·拉伍洛克的「生物圈」觀點和詹姆斯·米勒的生命系統觀點，提出「生物圈應被理所當然地視為一個生命系統。」
他認為，宇宙自然的進化迄今已經經歷了從能量到物質、從物質到生命、從生命到內省意識的四個進化階段，目前正經歷著從「人類場」向「蓋亞場」轉變的第五個階段。
必須從一種協同性較低的世界觀轉變到一種協同程度較高的世界觀（資料圖）
處在這個過渡期的現代社會的前途並非光明一片，而是充滿了危險，「已深深地陷入人類歷史中社會、政治、經濟、生態和道德危機是複雜的蜘蛛網」。
在他看來，人類要擺脫目前的困境並實現高級狀態的順利進化，就必須承認人類只是自然整體中的一部分，從而形成一種高度協同的整體論、生態化的世界觀。
「我們需要轉變到一種真正全球觀念上，在這種觀念中，個人、社會和這顆行星都被給予充分的重視。換言之，我們必須從一種協同性較低的世界觀轉變到一種協同程度較高的世界觀。」（彼得·拉塞爾《覺醒的地球》）同時，他和卡普拉一樣，認為這種生態化世界觀與東方文化傳統、道家思想有著內在的一致。
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人類需要復歸傳統，道教需要走向實事
這裡，問題的關鍵是我們應該確立一種後現代的立場：在深刻把握現代工業文明的本質之後，人類需要找到一個可以審視傳統生態意識的正確視角，才能真正讀懂先祖們世代相傳的生活智慧之書。
擺脫「玄之又玄」、妙不可言的尷尬「困境」（資料圖）
只有這樣，道家、道教傳統的生態思想才能擺脫「玄之又玄」、妙不可言的尷尬「困境」。
道家學說中人與自然關係的價值把握、對自然界萬物的珍愛、對自然資料的合理利用，才會脫離傳統文明的軀殼，具有普遍的意義。人類確實需要與我們的先人對話，以獲得面向未來的智慧與力量。
（編輯：柯恩）
聲明
※人要學會的不僅是長大，還有如何復歸嬰兒（上）
※何謂「七情六慾」及「修性煉命」？
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