這個唐朝有意思:《步輦圖》究竟是一幅什麼樣的畫,竟暴露了李世民的驚人秘密
原標題:這個唐朝有意思:《步輦圖》究竟是一幅什麼樣的畫,竟暴露了李世民的驚人秘密
《步輦圖》(局部放大圖)
唐太宗李世民(598~649 年),唐朝第二個皇帝,傑出政治家、軍事家。 他在位期間 出現了歷史上稱道的「貞觀之治」,被稱為「千古一帝」。 史書對李世民的記載,寥寥三百字 ,功過論斷,兼而有之 。《唐書》記載了一個 關於李世民命名的有趣故事: 李淵二子即將誕生之時,李淵路遇一書生為其看相,書生驚呼:「李淵貴人也,其子也貴,有濟世安民之大任。 」李淵懼,欲殺此人,書生卻不見了。 歸家,二子誕,故起名「世民」,取濟世安民之意。 唐太宗李世民的確勝任了「濟世安民」的重任,堪稱一代明君賢主。 然而 他的身世之謎卻永遠被湮沒在簡略的正史記載之中。有考古學家根據《步輦圖》留下來唐太宗李世民的最早畫像推測,一代英明的君主李世民,是鮮卑人的後裔。 此言一出, 立刻引起人們的議論,李世民是鮮卑人嗎?
唐太宗李世民的一生,關於他身世的疑點很多。 李世民一家祖籍在今河北省趙縣, 而李淵生於關隴,自稱祖居關隴,是西涼王李皓的後代,藉以提高自己的身份地位。 其 中,在歷史上還有這一段插曲,本來西魏以前以山東地區的李姓一門為望族,這一地區 有五大望族姓氏——王、盧、崔、李、鄭,其中李姓又是鮮卑族中的一大姓氏。 而自西魏 宇文泰以關中為根據地建國,由此就硬性規定了關隴李姓為望族。 有人據此認為李氏 一門是破落貴族,還有人說李氏是鮮卑族大野部的姓氏。
唐朝時候少數民族與漢族的界線劃分不嚴格,唐朝之前,北方各民族大融合現象廣泛存在,如在隋煬帝時,突厥人就曾強制改穿漢裝,北魏孝文帝推行民族之間友好往 來的政策,同一個等級的人可以被允許通婚。 所以造成了有皇室是少數民族的情況,大臣中也有許多是少數民族。 李世民是鮮卑族的後裔,這也是有可能的。 然而這裡邊有幾 個疑點:一是李淵一門在此之前到底如何,無法從歷史上考究得知;二是李淵自稱為西 涼王李皓後代,到底是事實如此還是自抬身價?
根據可考證的歷史資料證明,唐太宗李世民的祖母、即唐高宗李淵的母親獨孤氏, 是隋文帝的一名后妃的姐妹,屬於非漢族,所以李世民和隋煬帝之間還有著姨表關係。
唐太宗李世民的母親竇氏也是鮮卑族人。 而李淵一方的血統還沒有足夠的歷史證據進行論證。 歷史上有以下幾種說 法:賜姓大野部、河南破落李姓、老子李耳的後代等。 其中 最有可能性的說法是李世民是受胡人影響比較深的漢族 人。 現在一般的習慣說法是,唐太宗李世民是各民族的混 血兒,民族大融合的產物。 然而在進一步的研究卻步履維 艱,主要是由於唐太宗李世民乃一代明君,可以稱為帝王 的楷模,後世人們想儘可能模糊其民族的概念。 因此許多 學者對考證唐太宗李世民身世問題並不積極。 但是也進行 了一些研究,認為李世民為鮮卑族後裔的觀點主要有以下 論據:
第一,立武則天為後印證了唐朝的胡俗。 唐朝人對肥 碩豐腴的女子情有獨鍾。 像楊貴妃的傳說、《唐代仕女圖》 的記載,都證明了唐人有這方面的審美傾向。 這與唐的民 族融合大有關係,帶有明顯的少數民族趨向。 在胡人的風 俗中有父死子娶母為妻的習俗,也有一家的男人共用一妻 的故事。 在昭君出塞的故事裡,王昭君在死了丈夫後就嫁 給了自己的兩個兒子。 而在唐朝帝王史中,也有一些類似 的情況。 唐太宗李世民、武則天與唐高宗李治之間的關係 近乎亂倫。 唐太宗李世民在武氏則天正值其雛女妙齡之 際,召其入宮為才人。 他死之後,武則天入感業寺做了尼 姑。 唐高宗即位後,「復召武氏入宮,拜昭儀,進號宸妃」。 幾 年後,竟做了唐高宗李治的皇后。 期間,唐初的元老重臣如 長孫無忌、褚遂良、于志寧、裴炎及程務挺等人曾力諫唐高 宗李治,武則天「曾侍先帝,眾所共知」,但是唐高宗李治根 本沒有在意。 歷史上楊貴妃也是一例。 楊貴妃本是唐玄宗 之子壽王的妻子, 卻被身為公公的唐玄宗討來做了妃子。 這些為李唐王朝大臣們所不齒的關係是不是李氏家族身 體里流淌的胡人的血液在作怪呢? 然而有的學者認為唐朝 的這種風俗與胡人血統毫無關係。 他們認為人性古今都是 相同的。 並且,在武氏十四歲入宮後唐太宗李世民都已經 是五十多歲的老人了,而且行將就木,唐高宗李治自身也 應該明白娶母本身就是一件不光彩的事情,但他可能因為 意志薄弱受了武則天的擺布,也可能是受了美色的誘惑, 最終知其不道德而為之,這不能牽強地和胡人的血統聯繫起來。 歷朝歷代中,亂倫都是一種反道德的行為,決不會為社會所尊 奉,決不是唐朝社會贊同這種道德觀念,而是這跟個人的道德和意志有關係,是 一種個人缺失了德行的表現。 還有的學者綜合了這兩種對 立的觀點,認為李氏一家是深受胡人習俗影響的漢人後 裔。 由於在魏晉時期長期與胡人混住,從各方面都沾染了 大量的胡人風俗;而且從唐朝女子的穿著以及蹴鞠、騎馬打獵的生活來看,當時女性享受了以後歷代女子不曾享受 的解放。 所以對於開放、繁榮、各民族已有了相當程度融合 的大唐朝而言,這種亂倫關係不應該算大問題。
第二,從唐太宗的性格來判斷他的血統。 李世民性格兇殘、野心勃勃,為李唐打下天下的戰功赫赫。 貞觀年間,唐太宗平定東突闕,俘虜頡利可汗,解除了北邊的威脅;五 年後,平定吐谷渾,俘其王慕容伏允;貞觀十四年,又平定高昌氏,於其弟置西州,並在交河城(今新疆吐魯番西)置安西 都護府。 晚年時,唐太宗戰志尤存,親征高句麗。 唐太宗善騎射,一生過著不倦的戎馬生涯。 這些都可以作為質疑他 的血統問題的證據。 在他的一生中,最大的政治風波莫過於使他得以登上王位的「玄武門之變」。當時,被封為秦王 的李世民軍功甚多,超過了太子李建成和其弟李元吉。 他們早就心懷嫉妒,結成同夥。定下陰謀,決定在昆明湖畔殺 死李世民。 李世民對此早有覺察,自然也不會坐以待斃,於是於唐高祖武德九年六月四日黎明,在長安宮的北門玄武門布下了伏兵,射死兄弟李建成、李元吉。 3 天后,唐高祖李淵便冊立秦王世民為太子。 再過兩個月,李世民逼使李淵 退居太上皇,自己在頌德殿即帝位。這一段歷史為我們揭示 出了一個性格兇殘、充滿野心的唐太宗李世民,與「貞觀之 治」中的李世民判若兩人。 然而有學者對將「玄武門之變」作 為唐太宗李世民是胡人的依據持不同的態度。他們認為:自古宮廷皇室的權利之爭都是很殘酷的, 這和他的血統沒有什麼必然的聯繫。 唐太宗李世民發動玄武門之變也是形勢 所迫,身不由己。 並且從對後世的影響來看,李世民取代其 兄當上皇帝,對唐朝的繁榮和後世中國的繁榮都是有積極 推動意義的。李世民是在李家三兄弟中是最具實力的一位,他審時度勢,發動玄武門之變,這恰好反映了他是一個真實的政治家。也有的學者從歷史學的角度分析了這個問題:孔子寫《春秋》時,皇室內部爭權奪勢的事件就屢有發生,兩漢、魏晉南北朝的殺父弒兄的事件都有記載,因此這還不能 作為李世民是胡人的證據。
第三,李世民的唐昭陵獨特的墓葬顯示了突闕習俗。 史書中關於昭陵記載,昭陵為唐太宗李世民的墳墓,有內外兩城。 外城遺址已難以考證,門內當年建有獻殿,存放李世民 生前服用器物。 北門稱為玄武門,又稱司馬門。 原有 14 個 「蕃酋」的石雕像現在已不知何處,石雕像到底有些什麼來 歷,現在已是無人知曉。 但是馳名中外的「昭陵六駿」浮雕還 保存在西安碑林博物館藝術陳列室里。
「昭陵六駿」的確是李世民留下的又一個疑點:中國所有帝陵中,為什麼只有李世民的昭陵里有戰馬石刻?唐太宗獨特的墓葬形式是否真的顯示了突闕的習俗? 根據《突闕問題研究論文集》上面記載:馬是突闕人不可離開的伴侶,平時生活游牧,戰時馳騁沙場。在突闕的葬俗中,有一種奇特的祭祀悼念馬功勞的習俗,一般有三種儀式。 主人死後,隨從會騎著馬繞著死者墓地轉圈, 然後把馬殺掉或者活埋到墳墓里。無論是突闕貴族,還是一般牧民,死後都要與馬共 葬,只是數量多少不同。然而李世民的墳墓昭陵至今未被打開,據稱也未被盜過,所以裡面的陪葬物品到底是些什麼現在只是猜測,或許若干年以後,我們可以從昭陵里睡著的李世民自己那裡得到最真實的答案。
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