王充批評迷信思想，批判唯心主義論調，勤奮寫《論衡》

王充，宇仲任，會稽上處（今厲浙江）人.東漢光武帝建武 三年（27年），他出生於一個「細族孤門」的家庭里?王充從小時 候就失去了父親，母子相依為命，由於他孝敬母親，鄉親鄰里們 都稱讚他是孝子?家裡雖然貧困，母親還是把他送入鄉校讀書，王 充深知這次讀書機會來之不易，便從幼小的心靈上萌發了發奮讀 書的決心，數年的光景，他讀完了這些啟蒙讀物後便輟學了?

王充雖然輟學，但他求知的慾望更加迫切，於是他就到了京 師洛陽（今屬河南)，進入太學讀書，拜扶風郡(今陝西興平縣東 南）的班彪為師，太學是當時全國最髙學府，人才聚集之地，從 漢武帝開始就設有五經博士丨班彪又是當時著名的史學家，他一 生從亊史學研究，a?宋記所記史實，.止於漢武帝太初年間，就 重新收萊史料，作《史記後傳》六十餘篇，後由其子班固續修成 《漢書》在這樣一個學習環境下，王充發奮讀書，他好博覽群書， 又不珣泥於古書章旬，不受舊說的束縛，能獨立進行思考，堪出 自己的見解，不盲目輕信別人的解釋，很受班彪器重。由於土裡 很袞，他買不起書，就經常到洛陽書市上去閥覽書攤上的書，因 為他很聰慧，看了一遍就能背誦下來，回來後就把它重抄在竹簡 上?在太學的數年中，他栽是這樣學習的。因而他普遍閱讀了諸 子耳家的著作，弄通了各家備派的學說後，他就回歸鄉里，設立 學館教授生徒.

王充在教授生徒中，名蘆遠播四方，會稽郡（今江蘇蘇州 市）就徵辟他為郡功f (是管理該郡眾務、掌握群吏升遷黜免的 官)，後又遷升為揚州治中（州剌史的助理他在做官期間，疾 恨鄙惡的社會風氣，經常和權貴發生矛盾，又屢次提出自己改進 社會風氣的意見，都未能得到權貴們的支持，因而王充便自動辭 職還家，閉門深思，針對當時的社會現辛問題埋頭於著書立說之 中。他在窗戶牆壁之處各置刀運。無論寒^盛夏，都筆耕不輯，並 謝絕了各種慶弔之禮，用了三十年的時I司，寫成巨著《論衡》八 十五篇，工十多萬字?另有《譏俗節義》、《政務》等書，後來都 佚失了，只有

在漢代自董仲舒以來，大力宣揚社會上的一切災祥變異，都 是上天的意志所決定的，把先秦懦學與陰陽五行和其他迷信思想 揉合在一起，形成所謂「天人感應」學說，把儒學加以神秘化.到 了東漢，這種思想便發展成「讖諱之學」。就是上天通過災祥來表達它的預言，用「天人感應#的神學理論去注釋懦家經典和古籍。 這種思想深受統治階鈒的青睞。它可以製造各種「祥端」、來為統 治階級狠務，為改朝換代製造輿論根據。東漢大興「讖諱之學」。 使人們的思想籠罩在一片黑暗之中。王充用自己的唯物主義思想， 挺身而出，針対「讖諱」迷侑思想進行了有力批判。

王充在《論衡> —書中V批判了上天能創造萬物、主宰人類 社會的思想。他認為世間萬物都是由物質的「元氣」構成的，至 於「天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣」（《自然篇》), 即是說由於「氣」的運動而盧生萬物，不存在有韋志的創造者。自 然界的災異，是「氣」變化的結果，與人事無關。天是自然的，沒 有什麼感覺，更沒有什麼意志，人世間根本不存在什麼天人感應 的問題，不存在天能譴告人的問題。

王充在《牟衡》一書里，還批判了鬼神迷信思想。他認為人 和自然界的萬物一樣，是由物P組成的，人能夠有生命，是靠吃 車ir和呼吸。他莕定了人死#k，有知覺，能害人的說法，認為 人死後形朽神滅，不可能有k覺，就像蠟燭燃完息滅一#,並做 出結論說：「筇乂不為鬼，無知，不能害人。」（《訂鬼篇》）哪為 什麼世界上述有鬼神之說呢？那都是人為地製造出來的。這在當 時自然科學還不發達的情與下，能對鬼神迷信思想做出這樣的解 釋，也是十分!^得可賽的。

當時的俗嫌把孔子加以神化，說他「不學而知，不問自曉」。 「前知千歲，後知萬世" 王充在《論衡》一書,中批判了這種??生 而知之」的唯心主義論調，認為知識來潭於人的感官對外界的 接觸，即使是「聖人」也是k樣，他舉了許多亊實，來論證他的 觀點，如果說孔子是「先知先覺」的話，他怕見陽貨，但又必須 見他.就趁陽貨不在家時才去見他，可是偏偏在路上遇見了陽貨.， 可見扎子並不是先知先覺的聖人。

他在該書中對先秦諸子百家的論點，經過認真分析，提出了自己獨到的見解，他批評道家無為而治的主張，認為它並不能濟 世救民；批評了墨家敬天明鬼的迷信思想，批評法家專任刑法，而 不知輔以教化；對儒家學說中的一些矛盾，也進行了揭露，寫出 了《問孔>、C刺孟》兩篇論文?王充主張改革，對東漢政權黑箱 的一面進行猛烈押擊?在政治f爭中，使他成長為一位唯物主義 哲學家，他大約揉了七十歲，於章帝建初四年（79年）去世。

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