實修中沒有覺受不好意思見上師‖實修中最重要的是方式方法做到圓滿普巴扎西仁波切

弟子：到現在已經修了一年多，將近兩年了，這段時間裡我們按照上師的教導在修行，但現在感覺自己就是上不去。還有一個，我老有模糊的感覺，就是說，什麼時候能看見一個見解啊，或者覺受。想什麼時候有覺受了就來跟上師彙報，但我自己感覺沒有覺受，沒有見解增上，我很慚愧，不好意思來見上師，沒有功德彙報我就覺得很慚愧。

上師：好咧好咧，這倒也沒什麼。我先問下，你剛剛所說的這一段時間一直不增上，是由於什麼原因不增上呢？比如說，是因為什麼覺得不增上？

弟子：我覺得別人都看見什麼啊，或者人家都能口耳傳承，單獨請教上師啊，單獨見見。我們這些就沒有彙報，好像沒有資格來見上師。

上師：不是的不是的，你們都有資格，隨時都可以進來見我。有些到我身邊的人恐怕連你們都不如，他到我身邊幹嘛呢？就是說，他現在不修行，他也獨自跑到我身邊來問些世俗的事，「你給我們家的孫子打個卦，這兩天不太聽話」（眾笑）。有些說「很多很多人欠我太多的錢，能不能拿得回來"，有些是世間方面的很多事，他不想讓很多人知道，就獨自一人上來。

可能你們在外面看見，哇，天哪，他獨自一人進去，可能講很多見解，但現前我一點都修不下去了！怎麼辦？一百個求竅訣法的都是來問這些事，可能這是最多的一句話。你們在外面看見，哇，一個人進去了，天哪，這個人可能見解很高（眾笑）。

所以，現在我在這邊，說是他們在求竅訣法，實際上就是我在默默承受這些煩惱。畢竟怎麼說，你們多多少少都在修行，但是記住，所有你剛剛說的，什麼覺受啊見解啦等等，這些並不是我們真正需要的。

很多人在修行當中，感覺修行沒有進展的最大原因是妄想太多，要不就是昏沉太重，所以我的修行沒有增上。我一再強調，尤其是前兩天在講上師瑜伽的時候強調「不是這樣」。這一段時間我們一再強調，有妄想和昏沉不僅僅是今天有，以後還一樣會有，甚至可能會多不會變少，都有可能性。多了並不意味著我們的修行越來越往下降，少了也不意味著我們的修行越來越往上提高，不是這樣的。

我們現前所講解的法，從某種角度來說叫做「逆緣轉為善用」，就是當一切妄想和昏沉產生的時候，怎麼去更好對治昏沉和掉舉，這就叫做修法，這就叫做見解。所以，平常到導師這裡來的目的，就是在調伏煩惱的過程中，看看我調伏的是否正確？這就是依止導師的真正目的。

平常，你們也不要僅僅期待著要有覺受有見解，即便有這樣的現象，恐怕也不是什麼。一到我的身邊，我就會說「什麼都不是」，一瞬間我會打破你的一切。我要的是什麼？我要的是方式方法。當昏沉和掉舉起現的時候，我們以什麼樣的方式去對治昏沉和掉舉？這就叫逆緣轉為善用，而不是順著逆緣在走。

煩惱多的時候就跟著煩惱走，這當然是修行最大的忌諱，或者是當一些功德呈現的時候，就高興地不得了，這也是一種過患。我們現前需要的是如何對治自己的煩惱！尤其在上師瑜伽導修方面該背誦的還是要背誦下來。我這兩天也告誡每個人，背誦雖然不是我們唯一的目的，但是背誦為我們以下的修行創造了很好的條件，背誦後你的修行會做的更加圓滿。

比如說，前行之前行有兩個要點，你要是不認真關注它的話，可能也不知道這兩個要點兩個部分是什麼，入座前行分為三個部分，共同前行分為四個部分，念誦儀軌的時候，要具備通達方便、認識智慧、善巧運用，迴向分為兩個步驟等一些列都得要懂。這一系列都要做到圓滿。

這一系列不懂的話怎麼去做呢，僅僅就是為了完成任務而完成任務。你在修什麼？你在修上師瑜伽，實際上可以說和上師瑜伽導修裡面的要義完全是兩邊，你就是你，它就是它。

該背誦的必須要背誦，該需要閱讀的還是要閱讀，尤其感覺不太懂的地方，先全面的看一遍。有時候不太懂的地方，我們專註在那個部分多聽聽，最終把自己的修行做圓滿。

這兩天我也陸續接見了很多弟子，當然也有很多很多那麼回事的人，也有很多很多修行很好的人，修行好並不是他有什麼覺受，也不是有什麼見解，而是方式方法做到很圓滿，若要是方式方法圓滿的話，見解的呈現也近在眼前，這是特定的。

就像我們所說的，有個人生病了，要是對症下藥的話，臨時看似他的病沒有完全癒合，但是葯這樣吃下去，因為對症下藥的原因，不要太長的時間，病決定會痊癒。我們現前對治煩惱，或者是呈現功德也是這樣，只要方式方法到位都能實現。方式方法才是最重要的。

不是說有見解才到導師身邊來，有見解到導師身邊幹嘛？你都已經成就了，何必來呢？到導師身邊，導師有沒有那麼高的見解？我也說過我沒有那麼高的見解，即便有見解，和你已經平等了，何必還要到導師身邊。

我們到導師身邊來，不是說我們有了多大的功德要彙報，而是詢問修行的方式方法是否到位，因為赤裸見解真不是一件容易的事情啊！方式方法必須要到位，這一點我們必須要做到。當然這一點有些人喜歡到導師身邊來問，有些人喜歡自己鑽研，前兩天我們剛講完上師瑜伽導修，所以他就在這上面多下功夫。

無論在這上面下功夫還是到導師身邊去聽聞，實際上兩者的意義是一樣的，沒有什麼區別。聽懂我的意思了嗎？對，所以，前面的想法還是有不圓滿的成分在裡面，認為只要獨自一人進去見上師，決定都是有很高的見解，哇！有時候就像我剛剛所說的，全都是來問一些糟糕的事情，就是這樣。

當然也有一些好的修行者，但是他並不是說「他有多高的覺受，多高的見解」，而是在問方式方法是否到位，「我是這樣修學的，您看看我這種修法有沒有什麼錯謬？有什麼地方需要糾正？」我根據他的問題來講解一些相應的法，若要是憑藉這個達到高一點的層次，我根據他這個見解再講解，但最重要的是方式方法必須要到位。

這一段時間我聽到很多很多修法上的疑問，第一步基礎要是紮實的話，下面的這些就好辦多了，這兩天我一直都在改正他的基礎，這個基礎法我們並不是沒有講過，我們一再的講解基礎法，但他在那方面就是沒有好好用功，沒有好好學習。

就像前一段時間講的上師瑜伽，若要是好好去學習，如理如法去運用的話，那今天就不會還停頓在這上面，這個已經過關了，就不會是這樣的。這樣修學下去，下面可能得到的就是更高的法，比如說外相上師相應法已經達到內相上師相應法、密相上師相應法等等。

可不是天天到我身邊來問一些糟糕的問題，我家的錢借出去了拿不回來，要不就是孫子這兩天讀書不太好，看怎麼辦好一些？要不家裡兒子和兒媳婦天天打架，是分了好還是一起好？等等等等。因為大眾面前可不能這麼問，漢地有句話叫家醜不能外傳，所以就想到還是不說的好，還是獨自在上師面前說好一點，但開始都是在求竅訣法的隊伍後面排隊，表面上是求竅決，實際上是問兒子和兒媳婦的事，這兩個是分開好呢，還是在一起好？（眾笑）。好了，開玩笑的，再不跟你們開玩笑了！（0518-1）

【後記】

想祈禱上師加持又怕影響上師法體怎麼辦？

弟子:平時自己有什麼病或者有什麼違緣的時候，想祈請上師加持。但是弟子看到上師的法體病的這麼嚴重，示現一個病體，弟子非常不忍心再去祈請上師加持我，再為我這個業障凡夫去擔業。有這種想法存在，但是又想著上師您老人家是聖者呀，怎麼能這樣想呢？您只是一個示現而已，請上師開示，弟子應該怎麼樣做才對？

上師：我們先舉個例子，在《普賢上師言教》里有一個公案，老太婆把狗牙當作佛牙做祈禱，最終獲得解脫。若當時老太婆想：佛是一個完整的佛，這個牙是來自於整個佛身上的一個部分，所以這還不能算是全面性的，再加上這個牙是骨頭做成的，這個真有加持力嗎？

如果老太太站在這一系列分別心上的話，她可能最終不會獲得解脫，不會得到這個結果。當時老太婆把這個狗牙當成真正的佛。是的，我們現前看似它就是一個牙，但是老太婆心目中「這個牙就是真正的佛」。

在一個分別心很重的人面前，牙和佛之間絕對會有很多的區別，就是說佛牙來自於佛身上的一個部分，但是真正的佛可能還有一個完整的形體。但是老太婆可沒這麼想，把牙當成真正的佛，這個加持力來自於佛牙，所以，「佛牙代表佛的所有壇城」，如是祈禱而獲得解脫。

所以，平常我們在祈禱導師的時候（也是在祈禱以導師為主的三世諸佛菩薩），為什麼要祈禱導師？為什麼不去祈禱一個世間人？因為所祈禱的是導師的本體（三世諸佛菩薩的總集）。導師這個名稱的含義叫「上師」，「上」是沒有最高的意思，「師」是圓滿成就心性的一個名稱。我們就依止和祈禱這樣一個對境，這時候就不需要再有很多很多分別心，就像我剛剛所說的分別心，老太婆把這個牙當成一部分，心裡想著這是一個骨頭，這是一小塊，和佛還是有很大的差距。

平常我也遇到很多這樣的人，有時候給一些舍利子時就會有分別心。以前我身邊還有一些，現在沒有了。以前有舍利子的時候，會給弟子一些釋迦摩尼佛的舍利子等等，說這個舍利子來自於原先釋迦摩尼佛的舍利子，還是舍利子呈現舍利子時候生出來的舍利子。

分別心很重的人難免會產生這一些想法，要是有信心的人，從舍利子生出來的舍利子，就充分說明了它是有靈性的，它是有生命的，才會生出舍利子。要不一個小小的圓球怎麼能生出另外一個小球呢，能生出來，就說明它是有生命的，更覺得這是一個非常珍貴的加持品。

但是分別心很重的人還是覺得，父親和兒子相比，還是兒子不如父親，因為它是兒子，我要的是父親，好咧，那時候不加以太多的分別心就好了，修行過程中也應該這樣。

這樣講解的真正目的，還是為了赤裸心性而講解，祈禱上師的目的是為了赤裸心性，行善的目的是為了赤裸心性，那麼站在赤裸心性的角度當中，這一切就不難解釋了。

要是站在我們當前的眼光中，那世間可能就沒有一個清凈者，哪怕我等導師釋迦摩尼佛也有生和老，甚至有時候他也會頭痛，也會有這兒不舒服那兒不舒服的顯現，並且最終到80歲的年齡示現涅槃了，也有說82歲示現涅槃了，有兩種說法。像我們平常看到的很多高僧大德也同樣一個道理。

站在這麼一個外在形象上成辦解脫，還是一種有為和有相，這個可能加持力不太大。（0512-2）

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