萬事皆虛，萬事皆允與色即是空

最新 05-26

在這事上

為什麼佛學是真的

佛學：

把佛教中的「超自然」因素全都去掉，不談六道輪迴和因果報應，只留下哲學和冥想修行的方法論。用現代科學知識，重新審視佛學。

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充與允

其中的很多觀點，都極其獨特、引人思考。

「苦」。佛說，人生充滿了「苦」。為什麼？賴特從進化心理學的角度給出了解釋——「苦」就是不滿足。自然選擇並不在乎我們是否快樂，它只是把快樂當誘餌，使我們完成基因傳播等目標。快樂是短暫的，人無法獲得永遠的滿足，也就充滿了「苦」。「煩惱」。書里說，人的各種情緒，其實是自然選擇對我們思想的「編碼」，但這些「編碼」經常出錯，並不能正確反映真實世界。所以，我們整天都處在「瞎擔心」的狀態。所謂「煩惱」，不過是人的錯覺，這和佛陀說的「煩惱不過虛幻」是一致的。「無我」。佛經《五蘊皆空經》中說：人的身體、感情、感知、想法行為，甚至意識，都不是「真正的自我」，存在著一個「無我」的狀態。既然「無我」，那真正的自我存在嗎？這是個問題。但現代科學研究至少證實：我們大腦並非只有一個自我，而且我們經常自己騙自己。

「無常」。佛陀認為，人是「無常」的，會隨時間變化，並不存在恆定的自我。現代心理學的「模塊論」，給佛陀的「無常」，提供了可能的解釋——自然選擇給人的大腦提供了七個思想模塊，人在不同的時間，被不同的思維模塊左右。我們經常因為被某一個模塊迷惑，而做出決定。這恰好符合佛陀說的「五蘊皆空」和「無我」。「冥想」。佛學講究修行，具體練習的方法，就是靜坐冥想。其中的內觀派強調，在冥想中做自己的觀察者，像心理醫生一樣體察自己的情緒。現代心理學的一些理論，和這個想法是一致的，甚至可以直接拿來運用。同時，作者提到了冥想的四個矛盾，這正是修行的困難所在。「貪嗔痴」。中文對這些概念的解釋很複雜，但賴特的解釋非常簡單：「貪」是被一個事物吸引而想得到它；「嗔」泛指想要排斥的負面情緒；而「痴」就是人被「貪」和「嗔」蒙蔽了眼睛的狀態，貪＋嗔＝痴。破解的方法，就是冥想修行。達到「無我」境界後，外部世界就影響不到你了。

「色即是空」。賴特認為，自然選擇要求我們迅速對事物做出判斷，這有利於生存。我們通過判斷賦予事物內涵，這就是「色」。所謂「空」，不是說世界不存在，而是說我們賦予事物的內涵，都加入了個人感情。如果拋開所有個人傾向，那世界就是「空」的。從這個角度說，佛學讓人自由。排除主觀的干預，我們能獲得更真實、豐富的體驗。

"萬事皆虛，萬事皆允"

第一句話，萬物皆虛，在宇宙的層面，一切世間的真理，規則，法律，感情，疾病，財富，任何可觸，可見的東西，都不是以我們現有智慧理解的這個樣子，就好像物理學裡的萬有引力，我們現在將它奉為真理，但是在先行者的視角裡面，萬有引力是真理嗎？那你能跟我解釋下金蘋果的力量通過現代科學能夠給出答案嗎？還是說只有等到我們達到了更高的程度，更加深刻的探索了宇宙的奧秘，才能過更加完善的去理解我們現在認知的真理？先行者看的比我們遠，程度比我們高，所以我們認知的世界與他們而言僅僅不過只是原始社會而已，所以你會覺得周口店原始人的社會法則，以及處事方式是真理嗎？

第二句話，萬事皆允，我覺得這句話並不僅僅只是對刺客行為的一種寫照，允許殺人放火，允許不擇手段，而是說，在這種天下未定，一切的嘗試都是可以的，就好像牛頓推翻了日心說，加利略推翻了亞里士多德的真理一樣，不要被現有的規則約束，從而去嘗試更多的可能，地心引力現在是真理，但我敢說，當我們發展到更高級的文明的時候，會發現，有更深層次的原理在裡面，而現有的邏輯是無法支持更高層次理論的！

所以這兩句話真正解讀起來，我覺得是這樣的，一切已知的，和未知的理論，所謂的真理都不過是以我們現有智慧所能觸及的領域的一種解釋而已，當我們達到更高層次的時候，所有已知的規則都將被打破，所以一切都不是真理，或者說，這個世界上沒有真理，只是不同層次的人對事物有著不同層次的認知而已，那麼我們打破所有已知的規則，去不斷的嘗試突破自我，去達到更高的層次，就想人類的進化史一樣，從最開始的氏族、慢慢進化到現代智人，發展文明，製造，傳播，一次次的講現有的認知打破，才慢慢發展到現代文明，而到了現代文明也並不是終點，即便是達到了先行者那種高度，也依然不是終點，或者是說，根本沒有終點，而你所能做的，只能是無盡的去嘗試！

遊戲做為第九藝術，老者反對說這東西玩物喪志，我們反駁說喪物玩志