金剛薩埵法會灌頂，屬於哪種灌頂？什麼人，是你的金剛上師？

得受殊勝之灌頂，

金剛上師之面前，

十方世界中所住，

如來三時敬頂禮。

在得過灌頂的金剛上師面前，十方如來尚且於三時前來頂禮膜拜，何況是我們具有煩惱業力的凡夫了？

諸多經論皆言，上師的本體就是佛菩薩。喬美仁波切在《山法》中說：「即便上師是凡夫人，他講經和灌頂的時候，十方諸佛也會融入他的心，其間一直與他無二無別，此時對他恭敬的功德相當大。待傳法灌頂完畢後，諸佛菩薩才返回各自剎土。」所以，對於灌頂的上師，十方諸佛菩薩也很恭敬。

灌頂，有能成熟之因灌頂、能解脫之道灌頂與解脫之果灌頂三種。開法會時我們灌的金剛薩埵頂，就是能成熟之「因灌頂」；修上師瑜伽時，觀上師三處發光融入自己身體，此不觀待他緣而得受的灌頂，叫做「道灌頂」；十地末尾之際，十方諸佛心間發光融入你心間，斷除最細微的所知障，稱為「果灌頂」。此處是指授予「因灌頂」的上師，理當成為弟子的應敬處。

頌中「殊勝」有清凈之義，即依照續部所說而如理進行灌頂。現在大城市裡不如理灌頂的人，就應該不是灌頂上師，雖然他灌頂時有寶瓶和水晶，然由於沒有清凈傳承，目的也不純，在國內為了人民幣而灌頂，在國外為了美金而灌頂，因而不是如理的灌頂。不如理灌頂的上師，諸佛菩薩不要說對他頂禮，肯定非常不滿。所以，續部中的灌頂必須要符合要求，所有的念咒、觀想全部要圓滿。

關於授予灌頂的金剛阿闍黎，《竅訣穗》云：「金剛即菩提心，宣說菩提心之自性世間出世間之行為者，乃為金剛阿闍黎，即上師也。」

「金剛」就是菩提心 ，菩提心可從兩方面來解釋：密宗中，本來覺性叫菩提心；顯宗中，為利益眾生所發之心也叫菩提心。宣說顯宗和密宗菩提心的上師，就叫做金剛上師。

在顯宗中，「金剛上師」的稱呼比較少，但一個能讓你生起菩提心的上師，或讓你證悟密宗無二智慧的上師，就是你的金剛上師。無論你是否見過他，只要依靠他的法本或意傳加持，你真正生起了菩提心或者大圓滿境界，他就是你的金剛阿闍黎 ，也可以叫根本上師。

對於金剛上師，十方如來都會在上午、中午、下午三時之座間前來頂禮，弟子應禮上師就更不用說了。（在印度，上師每當傳授佛法時，弟子必須先進行頂禮。）此處主要說明務必要恭敬上師的理由。

關於這一點，《吉祥密集續》中云：「善男子，簡而言之，十方世間界中住世之所有佛菩薩於三時中蒞臨，如來於彼阿闍黎前以供品供養後返回各自佛剎，並以金剛語贊道：吾等諸佛之父親，吾等諸佛之母親……吾等諸佛之導師。」歸納這其中所說之義，在《大幻化網》中也有如是宣說。

那麼，十方諸佛為何頂禮金剛上師呢？因為在末法時代，諸佛菩薩不可能親自利益眾生，但可化現為善知識的形象說法利眾。《無垢虛空經》中云：「阿難，諸如來非於一切眾生前顯現，而盡現為善知識宣說佛法，令播下解脫種子，故善知識勝於一切如來，當銘記此理。」因此，哪裡有利益眾生的善知識，哪裡就有諸佛菩薩去頂禮。

關於佛陀頂禮金剛上師這一說法，月稱論師、則樂瓦、夏德巴、無垢藏、宗喀巴等許多成就者，並沒有了義或不了義、密意或意趣的區分，而是與作者觀點一致，不折不扣地承認上師值得諸佛菩薩頂禮。

既然宗喀巴大師、月稱論師都這樣承認，你沒必要以邪分別念認為：「這是不了義的！十方諸佛怎麼會給上師頂禮？我覺得完全不可能。」之所以說「如來恭敬承侍上師，弟子就更不用說了」，也是為了強調特別要恭敬上師的理由。

不過，《時輪金剛大疏》曾引用「得受殊勝之灌頂」這一偈，對此以了義、不了義兩種方式分別闡述，對如來的意義也以其他方式解釋。雖然此教證出自《事師五十頌》同一論典，但由於場合不同，所以兩種說法不盡一致。

然而，這裡不用分了義、不了義，可直接理解為：十方諸佛菩薩尚且在上師面前頂禮，何況是其他人了。以此闡明初學者對灌頂上師需要特別恭敬的理由。否則，若按照《時輪金剛大疏》的解釋，此理由就無法成立了。當然，《時輪金剛大疏》有其他解釋方式也不矛盾，因為續部的每一句金剛語都有多種解釋方法，所以它們之間並不相違。

其實，在具法相的上師前諸佛作禮的觀點，並非是不合理的。《修勝義續》云：「具功德之菩薩摧輪迴，自身顯示梵天世間界，彼即具德上師非他者。無量佛陀亦恆供養之，十方佛陀菩薩恆禮之。」意即具有摧毀輪迴能力的菩薩，雖顯現為梵天等世間相，但其實就是具德上師，在他面前，十方諸佛菩薩皆應恭敬頂禮、供養。

《經集論》 引用《寶蘊經》亦云：「阿難，若有菩薩入於馬車內歡喜享受五種欲妙，彼無有餘者拉車，阿難，如來亦以頭引彼菩薩之馬車也。」此處「菩薩」指善知識，假如善知識坐在馬車裡享受五欲，卻沒有人駕車，佛陀以最尊貴的頭為他「開車」也值得。這裡所說的也是相同的道理。

敬摘錄《入密明燈論》

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