張仲景寫的《傷寒論》之所以能夠流傳千古，由歷史背景因素決定
不少人學習中醫到了一定時間以後，會產生這樣的疑問：古今出現過不少優秀著名中醫，為何只稱張仲景為醫聖？
提到這一點，我們無意否定歷來古代醫家的豐功偉績，我們只是稍微重點的表揚並且肯定張仲景的功勞而已，順便稱讚一下《傷寒論》在傳統醫學中的歷史地位和重大推動力。
張仲景，寫了一本很牛的書《傷寒論》，系統的把之前的中醫體系，進行規範統一，
並且做了很超前的處理，就套用條辯模式，說白了就是一種防痴呆處理。
就算後代的人智商越來越低，不勤快學習，悟性也差，
都可以從事醫療活動。
至於思想境界是否能夠達到更高，那麼有空的時候，精力旺盛的年輕中醫可以搞一搞業餘興趣。
至少在基本的社會醫療保障體系上，要發揮一個螺絲釘的基層精神。
生產線上的工作人員，需要去理解高深的物理定律嗎？
不需要，更多是看板操作，點焊要點好，扎針的技術好，比空談理論的老教授來得實際，
老百姓拔完水罐，可是要繼續幹活的啊。
挑水，砍柴什麼的，事情多的是。
到了漢朝，基本上儒家獨大的社會人文體系，也是有很大的苗頭的，
可以說，選擇儒家作為社會的主流學術體系，是歷史的選擇。
這種事情不是說，那個朝代的君主，想選擇道家，道家就是一哥，想選擇法家，法家就是一哥，想選擇墨家，墨家就是一哥，不可能的事情。
用現在主流的歷史觀看問題，叫做歷史的選擇，人民的選擇，時代的選擇，群體的智慧結晶。
孔子所創的儒家學派，順應了歷史潮流，一家獨大。
在這樣的歷史背景下，張仲景，上古中醫的一些巫術內容，符咒，法術，還有一些不是儒家正統可以接受的中醫內容都拋棄掉了。
甚至，關於在漢朝之前就很完善的經絡理論，張仲景只是選擇性的運用了一個三陰三陽的大框架。
名以食為天，還是喝中藥湯來得實際。
針灸這些事情，已經不會再像《素問》《靈樞》等書去通篇大論了。
去巫術化，這個事情，張仲景還是做的很徹底的。
甚至關於陰陽五行這套現代精英分子，爭相拋棄的理論框架，張仲景也是很少觸及的。
就用三陰三陽來辨證。
還有那些二十四節氣，八九七十二變化，九九八十一章節的做法，張仲景也做了很隱晦的處理，大概就是說，我把這些系統隱藏起來，你們對照湯液法，輔行訣等書，還有一些鐵板神數之類的演算法，能夠看得懂就看。
看不懂，好好就在流水線上做一個讀條辯，看提示板，治病救人的基層醫生，也是挺好的事情。
歡迎關注隱士申子源更多文章！
※忘我無我，到底是什麼樣的一種體驗
※一個傳統文化工作者眼中的牛頓三大定律
TAG:隱士申子源 |