法語清涼：當你的心從攀緣外境抽回來，你就有強大的力量！凈界法師

佛學 05-27

幻有空二諦開展出來，通教有兩種情況：

第一個，通前。通前就很簡單，它就通到聲聞人的偏空思想。

第二個，通後。這個地方就比較複雜，我們要說明一下。

通後大乘的別教跟圓教，所以就造成了兩種含中二諦，就是含有中道的二諦。這兩種指的是什麼呢？就是別教跟圓教。

我們先看別入通三諦，我們先把它念一遍。

兩種含中二諦：

別入通三諦─「通教止雲有漏是俗，無漏是真，今立非漏非無漏句，以顯中道，則三諦義成。」

別入通三諦就是說，通教的世俗諦就是三界有漏的因果，所以藏通兩教主要是用真諦來消滅俗諦，以空破有。因為它的世俗諦沒有講到諸佛菩薩四聖法界的功德莊嚴，它的整個世俗諦只講三界有漏因果，所以世俗諦是沒有價值的。所以它是怎麼樣呢？它是用無漏的空性，來消滅有漏因緣的世俗諦，那麼二諦在通教又能夠開展出非漏非無漏，非有非空的中道思想，則三諦義成。

我們解釋一下二諦跟三諦的差別。

藏通兩教的當體，它把生命分成兩塊，就是你生命只有兩種選擇：要麼在三界輪迴，要麼在偏空涅槃。這種思考就變成你要麼就是貪戀生死，要麼就是必須進入偏空涅槃，就是必須要拒絕一切有為法。這種是對立的思考，這個思考只好逼迫我們以空來破有，因為空性至少比有相的輪迴安穩多了。

但是，大乘思想它不認為人生只有兩種選擇，它認為人生有三種選擇，就是有相的世俗諦，還有空性，另外還有一個中道——你也可以不住生死，不住涅槃。所以大乘佛法對生命的看法是，一味地追求生命的果報是落一邊，一味排斥生命也落一邊。它認為生命沒有好壞，你只要善加對待，是可以借假修真的。

所以中道的思想安立，就是告訴你，其實「有」當然是有過失，因為三界因果有老病死的過失。但是你完全空，雖然離開了過失，但是有個缺點——你不能開顯心性的功德。你不能老是只是為了要離開貧窮，你得要成就珍寶。

所以，在整個通教的二諦開展出三諦時，它就是開始用中道的思想來破空。藏通兩教以空破有，安立二諦；別圓兩教以中諦的思想來破空，安立了中道的第三諦，它認為空並不是佛法的究竟。佛陀出世絕對不只是要我們安住空性、遠離生死那麼簡單。如果這樣的話，佛陀不要出世，很多緣覺乘都做得到，他「春觀百花開，秋睹黃葉落」，就可以進入空性了生死了。

佛陀出世的目的，不是要你了生死這麼簡單，他是要你圓成佛道，跟諸佛一樣成就無量的功德莊嚴。所以三諦就需要站出來，必須要站在一種不住生死、不住涅槃的中道思想來面對人生。你不能貪愛，但是你也不能極度地排斥它，這個是一種中諦的思想——以中諦來破空性。

安立三諦有兩種思考模式，我們看別教的思考模式。

別教的思考，它的中諦的真如叫作「但中」，這種真如不能普遍在一切的內心世界，它是存在於心外的一個真理，你必須要去追求，才能夠相應。所以這個真如是要經過修證以後才能夠成就，不是本具的，要透過修證，這個真如是修來的。

所以，在整個唯識學當中別教的真如是不受熏的，所以它必須從真如的清凈本然，到一念不覺變成阿賴耶識，阿賴耶識就是業力，它攝持無量無邊善惡的業力。

但是阿賴耶識的業力是可以受熏。什麼叫受熏？就是不思議熏，不思議變。也就是說，業力可以透過你的思考模式去改變，因為第八識的業力受前六識的熏習。這種理論就比藏通兩教更高級了。

藏通兩教幫你把業創造出來以後，它沒有改變業力的機制，它沒有這種思考模式，要麼就是離開它，要麼就是我不去取著它，頂多也就是安住空性，不隨妄轉。但是，藏通兩教的思考模式，並沒有說轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，沒有轉化生命的思考模式。

到了別教、圓教時，最大的差別在哪裡呢？它開始站在中道的思想來面對生命，就有這種轉化生命的概念出來了。所以到了中道的思想，生命到底是好是壞，答案是——不決定。你如果心態錯誤，生命就是一把刀，它會傷害你，就算你快樂也會傷害你，因為快樂會讓你放逸，傷害你的來生。當然你要是痛苦，那就傷害到今生。如果你能夠覺悟，善加面對，它就是一個珍寶。所以，中道的思想來看人生，它是平衡式的，人生沒有好壞。所以，這個時候，它就有一種以心力來轉變業力的概念了。

就是說，三諦思想開始詮釋人生不是只有業力，不像藏通兩教說的「萬般皆是業，半點不由人」；人生也沒有藏通兩教講得那麼無奈，你有一種強大的力量能夠轉變它，就是來自於你心靈的力量。我們以前的心攀緣外境，把自己的心力給耗損沒了，心有所住。當你的心從攀緣外境抽回來，你就有強大的力量！

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